papa' e mamma insieme

Perche' la mediazione non funziona in UK?

2006-10-29T19:56:00.000+01:00

The information on the reasons mediation does not work are taken verbatim from the government's own report - it is their research. Anybody going into the system will expect it to work. It does not as the article from Clare Dyer reinforces.
It is another method of deflecting fathers from proper contact with their children. Fathers need to know this beforehand.
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Once again many thanks for your all your kind interest.
kip
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US laws aim to avoid the most damaging effects of separation

Clare Dyer, legal editor
Monday June 27, 2005
The Guardian

Minutes away from the LA superior court at Santa Monica, where OJ Simpson was found not guilty of murdering his estranged wife, Nicole, children rollerblade and cycle along the track across the palm-lined beach.

In the anonymous jury room where the jurors who cleared OJ whiled away their time, 60 or 70 casually dressed men and women have gathered.

Mostly in their 30s and 40s, they are there to take on an even more important task than deciding guilt or innocence. Their own children's future, they are starkly told, is in their hands.

Their job during the three-hour class is to learn how to go on parenting amid the detritus of a failed relationship and help their youngsters survive the break-up as unscathed as possible.

Studies show that the major threats to healthy outcomes for children post-separation are conflict between parents - including high tension during handovers from one parent to the other - and poor communication between parents about their children.

Children do better if both parents remain fully involved in their lives and, whatever their feelings toward each other, manage to cooperate as parents.

Research also shows that going to court to resolve parenting disputes further entrenches the adults' mutual hostility, making it even harder to cooperate.

The parenting class is mandatory for the 90% of separated parents who fail to work out their own agreements and who apply to the court to resolve a dispute about custody or parenting time. The parents watch a video in which children who have come through a divorce talk about how the way their parents handled the break-up - good and bad - impacted on them.

That gets them in the mood for a pep talk from the charismatic class leader, Jacqueline Bunkley, who gives them a stark message: "You have only one chance of bringing up that child. You can't reverse and say I'd like to do it over."

Ms Bunkley, a former social worker, shares the initial feelings of abandonment she had when her grandparents, who were raising her, divorced, and her experiences as a single mother bringing up two children who were nine months and two years old when she and her husband split up nearly 20 years ago.

The message is: allow the child to love the other parent.

She tells the class: "If parents are cordial and businesslike in taking care of the children's needs, the children will do fine. But if there's conflict, using the children as pawns, putting them in the middle, no communication or inappropriate communication, what you're doing is beating on the children's wounds. You're not allowing the child any opportunity to heal."

Armed with that information, parents go on to a mandatory session with a mediator, usually one and a half hours, to try to reach agreement on a parenting plan.

The mediator sees both parents together, then each separately, and finally together again to try to hammer out a final parenting-time schedule. They have a 10-day cooling off period to change their minds before the agreement is turned into an enforceable court order.

There is a presumption that the children will spend substantial time with each parent, although the final plan will depend on the children's ages, how close their homes are to each other, and their parents' work patterns. A "normal" plan for school age children would have them with their father for alternate weekends - Friday to Monday morning - an after-school meeting once a week and half the school holidays.

Programmes for early intervention to divert parents from the court process have been common throughout the US for more than 20 years. Legislation in California and Florida was introduced in the early 1980s in response to research showing that children from broken homes need both parents to go on playing a significant part in their lives.

Unlike in Britain, the right of children to have access to both their parents until 18 is written into statute. In both states, mediation is mandatory and in Florida no parents, including those who have been models of parental cooperation from the beginning, can divorce without taking a four-hour parent education course.

Gap in law

As in England and Wales, about 90% of parents manage the difficult transition to post-separation parenting without involving the courts. But where cases do go to court, the English experience is radically different.

The resident parent, usually the mother, holds all the cards. There is a presumption that the other parent will spend time with the child, but no presumption written into statute that contact will be "frequent and continuous".

Absent parents, usually fathers, are left to apply to the court if the resident parent denies contact. Fathers can spend years making dozens of court applications, with many months between them, to little effect.

Last year a high court family division judge, Mr Justice Munby, delivered a blistering attack on the system when a father left his court in tears after being driven to abandon a five-year battle to see his daughter, which had involved 43 court hearings.

He called for sweeping changes and suggested that the way the English courts dealt with contact applications might even breach the European convention on human rights, which guarantees the right to respect for family life, the right to a fair hearing within a reasonable time, and the enforcement of court orders.

The judge said he could understand why there was disappointment that the family resolutions pilot scheme, then just announced, only encouraged mediation rather than making it mandatory.

Nine months after the pilot started in three English courts last September, the latest figures - showing that only 47 couples entered it, against an estimate of 1,000, and that only 23 completed the programme - seem to fulfil the prophecy by fathers' groups that making it optional would doom it to failure.

Although ministers estimate that 90% of separating parents work out their own arrangements for the children without involving the courts, some 40,000 took cases to court in England and Wales in 2003-04. Half were repeat applications and 7,000 applications were for enforcement of contact orders which were flouted by the resident parent.

In Florida, by contrast, very few cases now go to court, according to Judge John Lenderman, a circuit judge on the state's sixth circuit. He said: "I'm totally con vinced mediation should be mandatory. Every judge that I've talked to around the United States says mandatory mediation is the way to go."

Nor is there anything peculiar to the US about the mandatory schemes: disputes over contact in Norway are dealt with a similar way. "There are distinct cultural differences but people in western civilisation are the same," said Judge Lenderman. "[Parents] love their children worldwide."

Senior judges in Britain agree that parents need more support to resolve their cases outside the courts if possible. The retired high court family division judge Dame Margaret Booth told a conference which was trying to get a Florida-type scheme off the ground three years ago: "It is a shame that our country does not easily learn from what other jurisdictions have done successfully for so long.

"In this matter we are years behind. I believe profoundly that the time has come to remove our blinkers."

Two couples, two sessions with the mediator

Juan and Kelly

At the superior court in downtown LA, Juan, a plumber, and Kelly, an underwriter, have come to court for their mediation session. After an 18-month marriage, they separated six years ago, before the birth of their second daughter, now five (her sister is seven).

Both work long hours. For years after their separation they shared parenting time, with Juan having the girls on alternate weekends and a big input from Kelly's mother.

Now Juan has filed an application with the court, triggering the compulsory mediation session. "The whole reason we're here today is the situation where she left the girls with me for three months," he says.

Kelly says she was "overwhelmed with bills and responsibility" and asked her ex-husband to look after the girls for a time. He had just moved in with a new girlfriend who "didn't really agree to it but had no choice".

She agrees to go back to the alternate weekends schedule. But the mediator proposes that the girls also see him one night a week for dinner, drawing on psychological research suggesting the gap between alternate weekends is too long at their age.

He resists, saying he can't guarantee his boss would let him leave the job early enough. That one issue will go to the judge to decide. "If the judge says I have to do it, I can give it to my boss," he says.

Marie and Jack

Marie, from France, and her English-born former husband, Jack, have their mediation session by telephone conferencing because Jack, a record producer, is working in Australia. He is due to return to LA the following month after three months away.

This is a "high-conflict" case and the couple, separated for a year but not yet divorced, have been ordered to take the basic parenting class - which should happen before mediation, but which they have not yet taken - and an extra "parenting without conflict" course.

Marie, who gets $5,000 a month child support, and Jack are arguing over whether she should take their daughters, aged six and three, on a previously agreed month-long holiday in France.

He was upset when he came back to LA on a visit and his younger daughter did not recognise him. He had the girls with him for four days then and "could see some serious problems." He accuses Marie of arguing in front of the children.

Marie and Jack reach an agreement that she will allow the girls to talk to him on the phone every day at 7pm while he is away, but the other issues will be left for the judge.

· Clare Dyer sat in on several mediations at the LA superior court at the downtown and Santa Monica locations. The couples' names have been changed.

Dad, 25, in bridge plunge

2006-09-25T21:02:00.000+02:00

Dad, 25, in bridge plunge

By Phil Hill

Shaun Richards

A FORMER soldier looked on in horror as his best friend threw himself to his death from a bridge in Taunton.

Dan Brown was on his knees begging with Shaun Richards not to jump from Obridge Viaduct.

But Dan and several police watched helplessly as 25-year-old Shaun - from Rocketts Cottages, Creech St Michael - plunged 50 feet to his death at around 3am last Thursday.

Shortly before, Shaun left a distraught voice message on his mother's mobile saying that he could no longer carry on because he was unable to see his children regularly.

He also texted Dan, who took a taxi to search for Shaun and spotted him dangling over the edge of the viaduct.

Dan said: "I begged him - I was literally on my knees pleading with him for ten minutes, but there was nothing I could say.

"I was 15-20ft from him. He was saying how much he loved everybody and couldn't cope without his children.

"I was in pure shock when he jumped. I didn't know what to do.

"I was with the Army in Kosovo, but not even that could prepare me for what happened."

The two men and another friend had spent last Wednesday evening in town on a lads' night out.

"Shaun had given me no reason to believe there was a problem, but when he texted me he said he loved me like a brother and I went to look for him," added Dan. "He was a brilliant lad, with a heart of gold who would do anything for anybody."

Shaun's brother, Christopher, arrived on the scene soon afterwards.

In his message to his parents, Graham and Debra, Shaun sobbed uncontrollably as he told them that he loved them but was unable to cope with not seeing his stepdaughter, Skye, five, and son, Leo, one.

He said: "I really can't take any more. Whatever I'm going to do I'm sorry.

"I love you so much and don't want to die, but I've got no choice. I can't take the pain any more. I love you. Bye."

Shaun split with his partner of 3 years in July - the couple lived to-gether in Surrey - and was upset at not seeing his children as often as he wanted.

Shaun's mother said of her son this week: "He was very caring.

"He once drove through the night to be at our bedside when we were very poorly a few years ago, but he hid his own pain.

"He had plenty of friends and had everything going for him."

And his dad Graham added: "You couldn't help but like Shaun.

"If you were talking to him about a problem he'd pick you up and make you smile."

Shaun, who had two brothers and a sister, was brought up in Monkton Heathfield, and attended Heathfield Community School and Bridgwater College, working for Taunton Fruit and Langdon's be-fore moving to Surrey to work for an electrical wholesaler.

A police spokesman said officers tried unsuccessfully to talk Shaun out of jumping on to the towpath beside the Bridgwater and Taunton Canal.

An inquest - opened and adjourned on Tuesday - heard that Shaun died from multiple injuries.

His funeral will be held at 2.30pm tomorrow (Fri-day) at West Monkton Parish Church.

3:07pm Thursday 21st September 2006

Un solo uomo ha fatto tutto questo?

2006-09-10T15:04:00.000+02:00

ha praticato decine di scioperi "per la vita del diritto e per il diritto alla vita"
Inventore del primo centro di monitoraggio del sistema televisivo

ha segnato cinquant'anni di vita italiana attraverso l'utilizzo dello strumento referendario

anticlericale e antiproibizionista
più volte condannato per aver disobbedito pubblicamente alle legge

Presidente dell'UGI (Unione Goliardica Italiana
Nel 1955 si laurea in giurisprudenza all'Università di Urbino (voto 66/110)

propone l'alleanza di tutte le sinistre
caccerà Craxi dalla guida degli Universitari Italiani.

dal Belgio dove ha lavorato in una fabbrica di scarpe ma non ha il permesso per rimanere
diviene corrispondente: riceve e pubblica notizie proibite in Francia
che porteranno anche al sequestro del giornale per un giorno.

Nel 1965 ha fondato la LID (Lega Italiana Divorzio)
Nel 1972 ha ottenuto, con un digiuno, la legalizzazione dell'obiezione di coscienza.
Nel 1974 ha contribuito al mantenimento del divorzio nel referendum,

Nel 1975 si è fatto arrestare per uno spinello
Nel 1976 è entrato in Parlamento
due anni dopo ha ottenuto la legge sull'aborto.

Ha organizzato referendum anti-nucleari.
Ha fatto eleggere Toni Negri

È membro della Commissione per gli affari esteri; della Commissione per il controllo dei bilanci; della Commissione per l'ambiente, la sanità pubblica e la sicurezza alimentare; della Commissione per le libertà civili, la giustizia e gli affari interni; della Delegazione per le relazioni con Israele; della Delegazione per le relazioni con i paesi del Sud-Est asiatico e l'Associazione delle nazioni del Sud-Est asiatico (ASEAN).

La canzone "Signor Hood" di Francesco De Gregori, con la dedica "A M. con autonomia" che spicca sulla copertina del disco "Rimmel" si riferisce proprio a lui.

ma con tutta l'autonomia...
ma proprio qua in italia
dovevi fare tutto sto macello?
ma non potevi farlo in afghanistan.

e chi ti ammazza a te!

Integralismo cattolico

2006-09-09T18:06:00.000+02:00

I valori della religione cattolica hanno valore universale e sono compatibili con il buddismo col taoismo e con altri sistemi filosofici tolleranti, che insegnano l'amore e il rispetto per la persona. In piu' la religione cattolica ha un ruolo educativo piu' umano perche' Gesu' dice: quello che fai al primo che incontri lo avrai fatto a me. Gesu' e' incarnazione terrena del Dio Padre Nostro che ci vede tutti e sottolineo tutti, quindi anche i non cattolici e i piu' grandi malvagi e terroristi da Hitler in poi, tutti figli di Dio Padre che quindi ci ricorda che siamo tutti fratelli.

La religione cattolica e' tollerante nei suoi cardini perche' insegna che ciascuno ha la liberta di scelta e di decidere come agire e che il figliol prodigo e' stato festeggiato senza che dovesse chiedere perdono solo perche' era tornato a casa. Senza alcun obbligo.

Il fatto di credere o meno e' un atto personale e individuale che nulla toglie e semmai da tutto a chi crede in Dio Padre e in Gesu' nostro fratello.

Solo il Padre e' in grado di giudicare e a noi Gesu' disse "non giudicare se non vorrai essere giudicato" dunque parlare di "integralismo cattolico" e' un ossimoro. E chi dice cose contrarie non sa quello che dice.

Se qualcuno vuole distruggere la religione e i valori cattolici senza neppure conoscere la sua portata e la forza dei suoi valori, ci pensi bene perche' rischia di distruggere se stesso. Ma Dio Padre lo amera' sempre e comunque.

«Assumiamo uomini in nidi e asili»

2006-09-09T03:20:00.000+02:00

«Ben vengano i baby sitter in pantaloni... Non solo nelle case ma anche negli asili e nei nidi. Per la crescita armonica di un bambino servono le cure di mamma papà. E poi i ragazzini con i baby sitter maschi si divertono di più... ».

Maria Rita Parsi, psicoterapeuta e presidente del Movimento bambino, applaude alle coppie inglesi, si schiera dalla loro parte. I genitori inglesi ripudiano le baby sitter in gonnella, preferiscono assumere uomini più energici per accudire i loro pargoli di età pre scolare. Dottoressa, questa scelta sta dalla parte dei minori?

«Gli uomini che si interessano di allevare i bambini sono uomini di pace che preparano alla pace. Mi spiego meglio. È importante che dalla prima infanzia insieme alla figura femminile sia presente anche quella maschile. I figli si allevano in due: i ruoli sono diversi ma le funzioni sono intercambiabili.

Tutti e due possono dare da mangiare a un bimbo, accarezzarlo, cambiarlo, metterlo a nanna». Però negli asili e nei nidi uomini latitano… «Ed è un vero peccato. Io ritengo che la presenza maschile sia fondamentale così quanto quella femminile. Non capisco perché le amministrazioni non assumano anche personale maschile».

Conosce strutture in cui lavorano entrambi i sessi? «Nei kibbutz ci sono tutti e due. La logica è semplice: tu sei una persona che si prende cura dei bambini, punto. È irrilevante che sia maschio o femmina».

Uomini che abbandonano la carriera per la famiglia, baby sitter al maschile. Le donne non stanno perdendo la loro identità? «No assolutamente. Semmai sono gli uomini a guadagnare, perché esplorano mondida cui sono stati tenuti fuori da secoli».

Questa tendenza inglese potrebbe essere importata in Italia?

«Certo. Ci sono già molti ragazzi disposti a fare lavori fino a ieri prerogative delle donne. Come le pulizie o i baby sitter appunto. E ho potuto verificare che i ragazzini italiani preferiscono gli uomini: c’è una capacità di giocare tipica dei maschi perché sono più attivi e creativi nel gioco.
Per contro si fanno obbedire di più, sono più autorevoli».

il Giornale Martedì 5 settembre 2006

in memoria dell'olocausto della famiglia

2006-09-09T01:56:00.000+02:00

Che tristezza!
Che tristezza avere un amico che è un papà separato, che prima di me viveva la sua storia e mi raccontava le sue pene che non capivo,quando io nemmeno potevo immaginare di diventare come lui.
Che tristezza vedere questo amico che dopo 6 anni di solitudine e tante cose che mi ha confidato da tre giorni è in un letto che aspetta di morire.
Eppure nella sua sofferenza di padre, più volte mi ha detto che sentiva che stava morendo.
Anche io mi sento come lui, ma a lui hanno dato 4 forse 6 giorni di vita, non c'è più nulla da fare.
Mi chiedo se è realmente possibile che la nostra soffereza di padri può farci ammalare e morire così.
Che tristezza quando mi ha preso la mano,io gli ho stretto la sua e mi ha detto:" Sergio, ci conosciamo da 20 anni, quando non ci sarò più, parlagli di me "
Lui si chiama Mimmo,lascia una ragazzina di 13 anni ed una di 8 anni.
Che tristezza!

Natascha, restano i misteri

2006-09-09T01:11:00.000+02:00

«Ha fatto innamorare l'Austria» dice la stampa. Ma alcuni giornali mettono in dubbio i suoi racconti. Giallo sul rapporto con Priklopil

Natascha Kampush durante l'intervista alla tv austriaca Orf (Afp)

VIENNA (Austria) — Quaranta minuti d'intervista in tv e 22 pagine sui giornali non bastano a spiegare la vita e la fuga della schiava. Natascha Kampusch s'è scelta le domande, per sette ore ha voluto rivedere la registrazione negli studi dell'Orf, ha chiesto che certe risate troppo squillanti venissero «ripulite» dai tecnici del suono. C'era anche un segnale, convenuto con l'intervistatore: ogni volta che lei prendeva in mano il bicchiere d'acqua, stop, fermi tutti, significava che la domanda non era stata concordata e quindi bisognava tagliare. Natascha ha parlato molto. Ha commosso. «Ha fatto innamorare l'Austria», scrive l'Österreich. Ma dubbi, misteri, domande restano. Su quel volto solare. Sui racconti contraddittori. Sul rapporto coi genitori. E il Kurier avanza un sospetto: «Alcune risposte sembravano preformulate».

CHILI RIPRESI — Avevano detto che la ragazza pesava 42 chili. Cresciuta per otto anni senza mangiare frutta, verdura o latticini. Solo würstel e biscotti. Le immagini del primo giorno da libera, quelle con la coperta addosso, mostravano gambe con macchie e segni d'una persona denutrita, malconcia. In tv è apparsa in forma, ben truccata (ha fatto da sé, comprese le ciglia finte). Della reclusione, nessuna traccia. Un particolare strano: Natascha ha insistito per apparire, anche nei servizi fotografici, col capo sempre coperto da un foulard o da un basco. Il perché è ancora un mistero.

LA FUGA — L'aspirapolvere acceso, la porta lasciata semichiusa: alla polizia, ai giornali e in tv, la fuga va per racconti differenti. La confusione è comprensibile. Da una parte Natascha dice che non ha mai tentato di scappare, dall'altra racconta che una volta sul Gürter, un grande viale di Vienna, provò a buttarsi dall'auto in corsa. Ha ammesso d'essere stata in gita con Priklopil, a 300 km da Vienna. Ma solo perché l'ha scoperto la polizia, mettendola a confronto con un testimone che aveva riconosciuto l'uomo sui giornali.

IL TABÙ PRIKLOPIL — Che rapporto c'era fra Natascha e il suo carnefice? Naturalmente, è qui che la ragazza mostra d'essere più fragile. Prima ha ammesso «contatti sessuali» (s'è parlato anche d'una gravidanza), ha difeso Priklopil in pubblico, ha voluto portare il lutto per la sua morte. Ora non vuole domande su dettagli intimi, lo chiama «il delinquente» e un'«anima cattiva», spiega che gli avrebbe volentieri tagliato la testa. Prima gli vive accanto come una moglie, poi racconta che era tutto terrorizzante. «A volte — dice Natascha — mi ha proposto come potevo ingannarlo, è come se nella sua paranoia volesse che io una volta o l'altra diventassi libera, che qualcosa andasse storto, che la giustizia alla fine trionfasse». È stato lui a lasciarla andare? E perché proprio adesso?

I SILENZI SUL PADRE — L'ultima volta che la ragazza l'ha visto, fu il giorno prima del sequestro. Allora, l'adorava: aveva il passaporto sempre in cartella per andare a trovarlo in Ungheria, dove lui viveva separato. Ora, lo vuole distante più di mamma Brigitta. Sogna una crociera, ma con la madre. Non esclude di tornare un po' in famiglia, ma con la madre. C'entra l'atteggiamento dell'uomo: concede interviste a pagamento, polemizza con lo staff psichiatrico (che lo tiene alla larga), chiede allo Stato di riavere i 13 mila euro d'assegni familiari che gli negarono dopo la scomparsa della figlia... Quando parla dei genitori, Natascha è gelida e paradossale: «Io li amo, non c'è stata alcuna lite. Ma ho molte cose da fare, adesso. Non ho tempo per dedicarmi a loro».

LA MAMMA LONTANA — Martin Wabel, un giudice che s'è occupato del caso e tempo fa si candidò anche alla presidenza austriaca, insiste: Priklopil era un conoscente della famiglia Kampusch. Il padre ha smentito. La madre, no. In passato, Brigitta ha già denunciato Wabel per calunnia, facendolo condannare: «È inaudito che adesso tornino in giro queste voci», dice. L'aguzzino certo ha plagiato la ragazza: «Priklopil mi diceva che i miei genitori non volevano pagare il riscatto». È strano però che proprio Natascha, così lucida e comprensiva perfino per la madre del suo sequestratore, diffidi ancora della famiglia: domenica ha accettato di rivedere mamma Brigitta, la seconda volta in due settimane, ma ha chiesto fossero presenti dei poliziotti. Perché? «Solo Natascha — scrive Der Standard — può dirci la verità».

Francesco Battistini

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NATASCHA: RECORD DI AUDIENCE,AUSTRIA STREGATA DA SUA MATURITA'
(AGI) - Vienna, 7 set. - L'intervista tv di Natascha ha stregato l'Austria: all'indomani della sua prima apparizione pubblica, l'intero Paese si dice ammirato dal grado di maturita' psicologica, dall'enorme proprieta' di linguaggio e dalla straordinaria forza d'animo mostrati da una ragazza di 18 anni rimasta per piu' di otto segregata in uno stanzino sotterraneo. Sono stati piu' di 2,5 milioni, con oltre l'80 per cento di audience, record mai raggiunto in precedenza nemmeno dai mondiali di calcio, gli austriaci rimasti incollati davanti al televisore, mentre lo stesso hanno fatto anche 7 milioni di tedeschi un'ora e mezza piu' tardi con la trasmissione in differita.
Intanto un sondaggio ha rivelato che il 95 per cento degli austriaci trova Natascha "simpatica", il 97,7 per cento "sicura di se'", il 96,6 per cento ammira la sua "forte personalita'" e l'87,6 per cento la trova "attraente". Il direttore del settimanale "News", che ha pubblicato un'altra intervista con Natascha, ha annunciato di volerla proporre per l'elezione di donna dell'anno al concorso "Women's World Award". "Tutta l'Austria si e' innamorata di Natascha", ha scritto oggi il nuovo quotidiano "Oesterreich", mentre il suo direttore Wolfang Fellner ha gia' lanciato una provocatoria domanda che sta gia' facendo dibattere tutto il Paese. "Perche' - ha scritto - una ragazza che non ha mai frequentato la scuola sa piu' del mondo e della vita rispetto agli studenti che devono sgobbare sui libri otto ore al giorno? Cos'e' che va storto nel nostro sistema scolastico?". E di rimando un lettore pone sul blog del giornale una domanda analoga: "`Come e' possibile che otto milioni di austriaci impallidiscano davanti ad una ragazza di 18 anni, quando si rendono conto che loro stessi riescono a mala pena a formulare una frase compiuta? Natascha Kampusch e' una sfida a colmare il loro deficit culturale". Ma la risposta ad entrambe le domande l'ha fornita la ragazza stessa, quando ha spiegato come abbia fatto a procurarsi un'istruzione come quella che ha messo in mostra. "Ho sempre cercato di essere migliore della gente che stava fuori - ha detto - o almeno di essere uguale. Ho avuto sempre la sensazione di avere un grosso gap culturale da colmare, per questo ho cercato di istruirmi sempre di piu'". Ma dall'intervista sono emersi anche aspetti insospettati sul rapporto avuto da quella che all'inizio era una ragazzina di dieci anni e il suo sequestratore, di 26 anni piu' anziano. "Mi sono sentita sempre piu' forte di lui, che aveva una personalita' labile - ha spiegato Natascha - Anche se non ho avuto una famiglia felice, la mia si e' occupata amorevolmente di me, con i miei genitori che mi hanno sempre fatto sentire che mi amavano. Lui questo non lo ha avuto, in un certo senso gli mancava la sicurezza di se', gli e' mancata la protezione". (AGI) (AGI) - Vienna, 7 sett. - "Gia' poche ore dopo il mio rapimento mi sono resa conto che gli mancava qualcosa, che aveva come un deficit". Impressionante e' stata la freddezza con cui la ragazza ha narrato il suo stato d'animo subito dopo il rapimento. "Mi sono detta: questo ti ammazza comunque, dunque e' meglio se tu sfrutti le tue ultime ore o gli ultimi minuti per cercare di fare qualcosa di sensato, di fuggire o magari di convincerlo. Gli ho anche spiegato che il suo obiettivo non avrebbe avuto successo, che l'ingiustizia commessa non avrebbe pagato e la polizia lo avrebbe arrestato".
La capacita' di imporsi della ragazzina di allora e' stata cosi' forte da costringere il suo rapitore a farle festeggiare il suo compleanno, Natale e Pasqua. "E' evidente - ha spiegato - che ho festeggiato queste ricorrenze con il signor Priklopil, sono stata io che l'ho costretto a festeggiare con me! Mi ha regalato molti doni di Natale e le uova di Pasqua. Era evidentemente persuaso che almeno in questo modo egli dovesse offrirmi una qualche ricompensa o mettermi nelle stesse condizioni di chi fuori viveva una realta' normale". "Credo che avesse una coscienza molto, molto cattiva. Lui cercava terribilmente di non darlo a vedere e di negarlo, ma proprio questo mostrava che aveva una cattiva coscienza". Uno squarcio inedito nella psicologia del suo rapitore e' arrivato quando Natascha ha detto che Priklopil negli ultimi tempi si era rassegnato a perderla. "A volte mi ha proposto come potevo ingannarlo, e' come se nella sua paranoia volesse che io una volta o l'altra diventassi libera, che qualcosa andasse storto, che la giustizia alla fine trionfasse". "Alcuni mesi prima della mia fuga - ha proseguito Natascha - gli ho detto: io non posso piu' vivere cosi', certamente tentero' di fuggire.
D'altra parte avevo la terribile preoccupazione di rovinare a sua madre, agli amici, ai vicini e conoscenti l'immagine che avevano di lui, di distruggerla".

Anche l'incesto ora e' legale - anche l'olocausto messo in dubbio.

2006-09-08T16:22:00.000+02:00

I giudici progressisti buttano giu' l'ultimo muro della civilta' - legalizzato l'incesto.

«Pretendere di limitare la tutela delle relazioni di fatto soltanto a quelle che sarebbero suscettibili di formalizzazione sul piano giuridico mediante un'unione di diritto, significa fornire del dato giuridico una lettura anacronistica, legata a una visione eticizzante dello Stato».

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Fratello e sorella fanno due figli: "Famiglia normale"

di GIULIANO ZULIN
Stanno insieme 40 anni, poi lui muore in un incidente. Lei risarcita come moglie

MIRANO (VENEZIA) Cristo si è fermato a Mirano. Fra le campagne della riviera del Brenta è stata decretata la "morte" della famiglia tradizionale. Quella che da duemila e più anni scandisce la vita dell'Occidente. A pochi passi dalle autostrade sempre intasate, dai capannoni brulicanti, insomma, a pochi chilometri da quello che viene definito ricco Nordest, è uscita allo scoperto una storia che non sembra aver a che fare con il Ventunesimo secolo. Fratello e sorella si sono accoppiati. Hanno concepito e messo al mondo due figli. E hanno vissuto per quasi 40 come fossero marito e moglie, assieme agli altri sette fratelli. Tutti in una casa. Tutto alla luce del sole.

Senza dare scandalo in paese. Con il placet addirittura del parroco, che all'Epifania era solito celebrare fra le quattro mura della famiglia una funzione religiosa. Nessuno che abbia denunciato quello che, a tutti gli effetti, è un incesto. Un reato punibile dall'articolo 564 del Codice Penale.

Un peccato che va contro le leggi della natura, così come ce l'hanno insegnata. Ma nemmeno il giudice Roberto Simone del Tribunale Civile di Venezia ha giudicato il fratello e la sorella incestuosi. Perché il loro modo di vivere, da famiglia normale, non avrebbe - a suo dire - provocato un turbamento alla comunità locale, cioè agli abitanti del piccolo centro del Veneziano.

L'ha messo per iscritto il magistrato, nel momento in cui ha deciso che la sorella-moglie avesse diritto a un risarcimento maggiore (130mila euro) rispetto agli altri fratelli, in seguito alla morte del fratello-marito. Nessun reato. Va bene così. Fra le campagne attorno a Mirano, in effetti, la notizia - riportata ieri dal Gazzettino - non ha segnato le coscienze. «È un fatto abbastanza singolare», commenta la titolare di una trattoria di Zianigo: «Ma io non ho mai saputo di questa storia». Provi a chiedere nelle altre frazioni. A Scaltenigo, il titolare del bar centrale, cerca di immaginare chi potrebbero essere gli incestuosi, mentre dà meno risalto all'episodio in sé: «Qua comunque non ci sono famiglie così numerose. Perché non va a Campocroce?». Dopo tre chilometri e qualche camion, ecco il paese. Ci sono due bar: uno è «chiuso da anni», sussurra un'anziana seduta su una panchina con il nipotino, l'altro è in ferie. Le anime vive si contano sulle dita di una mano monca. C'è una signora che fuma davanti a una parrucchiera. Ne sa qualcosa lei? «Mi no son de qua. E penso che anche la mia collega non sappia. Io avevo sentito di una famiglia numerosa, adesso che ci penso, ma non ricordo bene. È una storia di anni fa...».

Sull'incesto si alza un muro anche a Mirano. Pochi discorsi e distratti. Strano che nessuno abbia mai sentito almeno una «ciacola». Brancola nel buio un agente delle Fiamme Gialle, con accento non veneto: «Io vengo dal Sud, è 25 anni che abito qua, ma tra giù e questi posti non c'è gran differenza. L'omertà non esiste solo in Sicilia». «Non ho mai avuto notizie di questa vicenda», sottolinea il comandante della locale stazione di Carabinieri. Sotto sotto però è partita una gara di "Indovina chi?". Si va alla caccia del gossip. Per telefono. Un signore, in piazza, prova a telefonare a un amico «immanicato con la parrocchia. Sapeva tutto anche il prete». Ma niente.

Bocche cucite anche dallo studio dell'avvocato Michela Barin: «Vogliamo tutelare la privacy dei nostri clienti, per evitare che tutti vadano a suonare il campanello. Possiamo solo dire di essere felici che la giustizia abbia riconosciuto questa situazione». L'avvocato Barin ha infatti battuto la compagnia assicuratrice che non riconosceva come moglie la sorella del fratello scomparso a 61 anni. Tutti gli otto fratelli pretendevano un risarcimento per danno morale, visto che la donna era caduta in depressione: in effetti, il defunto, dopo la morte dei genitori, era diventato il capo-famiglia e aveva intrecciato con la sorella «una vera e propria convivenza more uxorio con netta ripartizione dei compiti - si legge nella sentenza occupandosi della cura della casa e dei figli», nati dalla relazione incestuosa. Il tribunale ha dato loro ragione: «Pretendere di limitare la tutela delle relazioni di fatto soltanto a quelle che sarebbero suscettibili di formalizzazione sul piano giuridico mediante un'unione di diritto, significa fornire del dato giuridico una lettura anacronistica, legata a una visione eticizzante dello Stato». Altro che riconoscimento dei Pacs.

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I no global con l'Ucoii «Non è scandalo negare l'Olocausto»

di ANDREA MORIGI

Raccolta di firme a favore dei fanatici di Allah: legittimo avere dubbi sulla Shoah, Amato non deve insistere

MILANO Chiusa la colletta per sostenere i terroristi iracheni, al Campo antimperialista terminato ieri all'isola Polvese, sul Lago Trasimeno, parte una raccolta di firme di solidarietà con i musulmani fondamentalisti dell'Ucoii. Il nemico dei due gruppi è lo stesso, Israele e gli ebrei, ma l'appello è lanciato «per la libertà di pensiero». A minacciarla, sarebbe il ministro dell'Interno Giuliano Amato, che in occasione della riunione della Consulta per l'Islam, il 28 agosto scorso, avrebbe «formalizzato l'idea di sottoporre a tutti i partecipanti, pena l'espulsione», il documento che va sotto il nome di "Carta dei Valori" e prevede, «oltre alla condanna dell'Olocausto e al "riconoscimento della sua unicità", l'accettazione perpetua dello stato d'Israele». La pretesa "linea dura" di Amato, accusato di «un'inaccettabile (sic!) tentativo di criminalizzare l'Ucoii», è un pretesto.

McCartney and Mills Together for Baby’s Sake

2006-09-07T08:54:00.000+02:00

Out of concern for their almost 3-year-old daughter Beatrice, the separated couple tried to lose the hostility between them during a brief meeting.

Leaving all the hard feelings aside when it comes to Beatrice, Sir Paul invited Heather Mills inside his East Hampton house, in New York for about 40 minutes, when she came over to pick up Beatrice. The meeting was arranged because the situation got a little out of control and is giving the couple’s daughter a hard time. She has reportedly suffered several anger outbursts.

A witness to one of the baby’s tantrums in a restaurant said that "She just seemed very distressed and confused about what was going on. She was sitting in her minder's lap at lunch while Heather was eating a plate of vegetables and then she started to throw a temper fit. They couldn't calm her down so finally the minder and Heather both left without finishing their food.”

"Beatrice began to really struggle in the minder's arms and then, as they reached the car, she started to scream and people were stopping in the street to watch”.

The little girl has recently manifested her distress in front of her father, while she was spending her holiday with him.

"It could just be that she was looking for attention but a few days ago, she was on the beach with a group of Paul's friends when she threw a similar scene. It's obvious that this child loves both her parents and doesn't want to be parted from either of them. She is normally a well-behaved girl but it looks as if the trauma of the divorce is getting to her", the source added.

Another misbehavior from Beatrice was spotted by one of East Hampton’s wealthy residents who saw Sir Paul pedaling his way on a pushbike pulling his daughter in a buggy.

"He was sweating heavily the first time I saw him," one said. "He had clearly come quite a distance and it was a very hot day.

"He took Beatrice to the local playground. Most kids go there with their nannies so it was quite something to see this multi-millionaire cycling there and pushing his little girl on the swings. He was very patient with her. She complained she was uncomfortable because she was wearing a wet swimming costume so he had her take it off and wrung it out.

"Another dad told me that the only help he had at home was a part-time chef. He looked after Beatrice himself which I assume will be a big plus for him if he decides to go for custody, as everyone has been predicting."

Phil Hall, Heather’s spokesman said: "I am not aware of the incidents but it is a difficult time for the family."

A friend of the couple said that "Paul and Heather have been doing their best to avoid each other for months. But they have decided to put their differences aside for the sake of their daughter Beatrice".

"Both Heather and Paul have realized that there is more to life than their personal battles. Their main concern has to be Bea, who adores both her mom and dad. She is their pride and joy. Maybe this will be the beginning of the end of the war between them."

Another close source of Pauls said: "Paul's priority always has and always will be for little Bea. He has found the marriage breakdown difficult to handle, so goodness knows how it is affecting their little girl. It must be quite confusing for her to go from living with mummy and daddy to suddenly spending time with them alone. They are very keen to make sure Bea has a stable, loving relationship with both of them and that her life is disrupted as little as possible.”

"The best way to do that is to try to patch things up between them and be civil to each other, at least in front of Bea. That said, it doesn't mean that everything is rosy between them. There is still a lot of hurt and pain which doesn't go away overnight. But it is fair to say they are both making an effort."

As a former member of the most famous band ever, Paul McCartney is very displeased with the last turn of events.

"Paul absolutely hates being in the spotlight over their break-up. Although he filed for divorce first, he would be prepared to compromise and soften the petition if Heather asked him to do so. He wants this to be sorted as soon as possible and it can't hurt if he is getting along better with Heather”, a source declared.

Concerned with their divorce procedures, both Heather and Paul asked their lawyers to speed things up a little. A final agreement will also include a confidentiality clause that will forbid them to publicly display details about their divorce.
Although certain sources suggested that the divorce was caused by an explosive incident", once the papers will be signed, no one will ever know what happened.

Meanwhile, according to legal expert, Mark Stephens, sir Paul could be compelled to pay a lot more than he wants to.
In a documentary that explores the ruthless breakup of the couple, Stephens said: "They'll say what Heather Mills McCartney is entitled to, the child is entitled to, and they'll make the award and that award will be bigger, I think, than Sir Paul wants to pay, “ he said, "I think Heather, if she pushes it, could get up to a hundred million", he added.

The documentary follows the couple from the beginnings of their marriage until they split, and even after, claiming that Heather has had more publicity than Paul and that "Last week, the couple met for the first time in 70 days to acknowledge the PR war has to end."

playfuls.com

La singolarita' caotica della sinistra.

2006-09-06T09:31:00.002+02:00

Oriana Fallaci ha paragonato il Qu'ran al "Mein Kampf" e un blogger per esemplificarlo ha estratto i principi totalitari e di distruzione dell'avversario comuni ad entrambi i libri .

Ha suscitato scandalo la reazione di una nota immigrata musulmana palestinese - di sinistra e femminista - anti-americana e anti-semita Dacia Valent che ha cercato di paragonare nello stesso modo gli ebrei e i cristiani ai nazisti. Con notevole violenza verbale e con una palese sequenza di fallacie logiche. Ma cosa puo' avere una femminista di sinistra in comune con gli islamici maschilisti?

Solo un comune nemico riesce a coagulare le passioni da punti logici cosi distanti, anzi specularmente opposti: ugualmente totalitari gli uni che vogliono sottomettere gli altri, ma che prima si alleano contro un comune nemico. Questa e' follia pura. Soltanto l'odio della emotivita' piu' profonda, crea un punto di singolarita', quel luogo della mente "where opposites meet".

Questo e' la sinistra oggi: un caos confusionale dove tutto e l'opposto di tutto si fondono, contro un comune obiettivo. "Il nemico del mio nemico e' mio amico." Come e' possibile che la sinistra femminista diventi filoislamica maschilista? Quale elemento comune di pensiero puo' aggregare due sistemi diametralmente opposti, speculari l'uno dell'altro?

Come non riconoscere che mentre il cristianesimo e' razionale ed equilibrato vi sono visioni del mondo visceramente totalitarie, che non solo non tollerano il "diverso" ma vogliono sottomettere "l'altro" e distruggere chi rifiuta la sottomissione al pensiero unico?

Come e' possibile che neppure le violenze sulle donne vengano condannate, anzi si cerchi in ogni modo di generalizzare e disprezzare tutti i maschi? Qui il rischio e' che tutti covino odio per tutti gli altri e si perda di vista il "lume della ragione". La sinistra e gli islamici se si fondono possono dare una grandissima energia, paragonabile a quella che si sprigiona mettendo a contatto materia e antimateria. Energia viscerale di annichilazione:

1. Sostiene che l'Islam ed i musulmani siano superiori al resto dell'umanità e che l'Islam è mandato da dio a conquistare il mondo e dominare tutte le altre religioni.
2. L'islam e la sharia devono avere il controllo su ogni aspetto della vita. Tutti dovranno sottomettersi a tali regole.
3. I musulmani hanno il dovere di praticare il Jihad e di estendere il dominio dell'islam sul mondo intero, a qualunque costo. La lealtà all'Islam viene prima di ogni altra considerazione etica.
4. Gli uomini sono superiori alle donne e la vita delle donne deve essere limitata alla procreazione, alla casa ed alla cucina.
5. Gli omosessuali sono "traditori di Allah" e dovrebbero essere condannati a morte (molti lo sono davvero).
6. propone un piano dettagliato per la conquista del mondo, incluse le regole precise con cui i popoli sottomessi dovranno essere dominati dagli islamici. Sostiene che le proprietà, i beni, e la stessa vita dei popoli sottomessi appartengono ai musulmani di diritto. Sostiene che i non musulmani non debbano avere diritti civili.
7. Dà la colpa agli ebrei per ogni problema e promette che saranno sterminati (Il profeta - sallallâhu ’alayhi wa sallam - disse: "Il giorno del giudizio non verrà finché i musulmani non combatteranno gli ebrei e li uccideranno.")

1. Sostiene che i tedeschi siano la razza superiore e che la Germania è destinata a dominare il mondo, ed a dominare tutte le altre razze o nazioni.
2. Lo stato e le sue leggi devono avere il controllo su ogni aspetto della vita dei propri cittadini. Tutti dovranno sottomettersi a tali regole.
3. I tedeschi hanno il dovere di reclamare il posto che dio ha assegnato loro nel mondo, a qualunque costo. La lealtà al "Volk" (popolo, razza), viene prima di qualsiasi altra considerazione di tipo etico.
4. Gli uomini sono superiori alle donne e la vita delle donne deve essere limitata alla procreazione, alla casa ed alla cucina.
5. Gli omosessuali sono "traditori della razza" e dovrebbero essere condannati a morte (molti lo furono davvero).
6. propone un piano dettagliato per la conquista del mondo, incluse le regole precise con cui i popoli sottomessi dovranno essere dominati dalla razza germanica. Sostiene che le proprietà, i beni, e la stessa vita dei popoli sottomessi appartengono ai tedeschi di diritto. Sostiene che i non tedeschi non debbano avere diritti civili.
7. Dà la colpa agli ebrei per ogni problema, e promette che saranno sterminati.

1. Sostiene che le donne siano biologicamente superiori e - una volta smascherata la mistificazione maschile che ha scambiato le qualita' maschili e femminili - la donna conquistera' il mondo.
2. La donna e le sue leggi devono avere il controllo su ogni aspetto della vita dei propri cittadini. Tutti dovranno sottomettersi a tali regole.
3. SCUM will take over the airwaves, radio and TV networks. SCUM will couple-bust -- barge into male-female couples, and bust them up.
4.Le donne devono rovesciare il governo, eliminare il denaro, automatizzare il lavoro, realizzare la riproduzione artificiale e distruggere il sesso maschile.
6. If all women simply left men, refused to have anything to do with any -- ever, all men, the government, and the national economy would collapse completely. Women who are aware of their power over men, acquire complete control over everything within a few weeks, effect a total submission of males to females.
7. Dà la colpa agli uomini per ogni problema, e promette che saranno sterminati. SCUM will kill all men who are not in the Men's Auxiliary of SCUM. Men in the Men's Auxiliary are those men who are working diligently to eliminate themselves, men who, regardless of their motives, do good, men who are playing pall with SCUM. [ ovvero i coglioni ]

1. Gli ebrei si autodefiniscono, supportati dalle loro scritture, “popolo eletto” poiché "l’Eterno, il tuo Elohim, ti ha scelto per essere il Suo tesoro particolare fra tutti i popoli che sono sulla faccia della terra" (Devarim 6:4; 7:6).
2. Il Vaticano sostiene che tutti debbano osservare "la legge di Dio" in ogni aspetto della vita, anche in camera da letto.
3. Gli ebrei hanno il dovere di reclamare il posto che dio ha assegnato loro nel mondo, a qualunque costo. Il posto si chiama "Eretz Israel".
4. Pentateuco: Gli uomini sono superiori alle donne e la vita delle donne deve essere limitata alla procreazione, alla casa ed alla cucina.
5. Lettera di San Paolo a certi amici suoi (e facente parte dei Vangeli): gli omosessuali, graziosamente definiti "sodomiti" vengono elencati - mi pare - fra le voci "assassini" e "parricidi".
6. Ah, 'mbe, allora visto che il Corano stesso si considera - nero su bianco e non in base a presunte "fondamenta teologiche" - l'ultima "puntata" della Sacra Bibbia, allora pure la Sacra Bibbia in toto è musulmana o nazista.
7. Israele: dà la colpa agli arabi e ai musulmani in genere per ogni problema.

Il pensiero della Fallaci ha la Forza della Ragione,
La ragione della Valiant ha la Fallacia della Con-fusione.

Questa la cortese risposta del blogger:

You appear to be willfully ignoring the serious parallels between the Qu'ran and Mein Kamph, and seem to content yourself with finding elements in the Bible that seem to carry the same message.

This is a fallacy, for the simple reason that both Mein Kamph and Islam mandate the takeover of others by any means necessary, and have proven in throughout their history..the Bible does not.

The last thing that Mohammed said to his followers before he died in 632CE was that they should fight the unbelievers until they either killed them, converted them to Islam or they`felt themselves subdued' and paid tribute to Muslims. Ther is nothing like that in the Bible..although there is inMein Kamph.

To show you how this works in practice, some fundamentalist Christian preacher might say homosexuals are going to Hell...but he's not going to call on his fellow Christians to murder them like the supposed `moderate' Ayatollah Sistani is encouraging the Badr Force militia to do in Iraq.

You also fail to take into account that Christianity and Judaism reformed themselves..whereas the rascism, suppression of women and anti-Semitsm the Qu'ran and the Hadiths are rife with are a part of Muslim practice today.

I suggest you read both books and do some serious thinking.

Thanks for your interst in my essay.

Palermo, accoltella l'ex genero

2006-09-05T22:35:00.000+02:00

arrestato l'attore Burruano

Luigi Maria Burruano

PALERMO - Gli appassionati di cinema lo ricordano nel ruolo del padre di Peppino Impastato nei "Cento Passi" di Tullio Giordana. Ma più recentemente ha ricoperto il ruolo del capitano Contini nel film di Salvatores "Quo Vadis, baby?" Ieri i carabinieri di Palermo lo hanno arrestato: l'attore palermitano Gigi Burruano è rinchiuso nel carcere dell'Ucciardone con l'accusa di tentato omicidio. Ha sferrato una coltellata all'ex genero, padre dei suoi tre nipoti. Lo hanno fermato in nottata nella piazza di Mondello, borgata marinara di Palermo: era con gli amici, in un bar, a bere una birra. Il suo ex genero, Fabio Guida, 34 anni, pregiudicato, è ricoverato in ospedale ma è fuori pericolo: operato al torace, è ricoverato al reparto di Chirurgia d'urgenza di Villa Sofia, è cosciente e si sta riprendendo.

Dalla figlia dell'attore si era allontanato recentemente ma quella separazione non la sopportava e tormentava l'ex moglie con insulti e minacce. L'esasperazione della figlia ha generato l'aggressività del padre sfociata nella violenza di ieri sera. Alle 19.30, l'attore è entrato nel bar dove lavora l'ex genero e l'ha colpito al torace con un coltello serramanico: un colpo solo, vicino al cuore. Poi è uscito e ha raggiunto gli amici.

Una famiglia in crisi quella di Gigi Burruano: oggi la sua ex moglie, ha rilasciato dichiarazioni in difesa del cognato, subito smentita duramente dalla figlia. "Da molto tempo non sentivo Gigi e anche con mia figlia non ho un buon rapporto. Gelsomina e suo padre mi avevano impedito di vedere anche i miei tre nipoti" ha affermato l'attrice Rori Quattrocchi, 63 anni, madre di Gelsomina Burruano, 35 anni, ed ex compagna di Luigi.

"La notizia mi lascia senza parole - continua l'attrice - non pensavo che Gigi potesse arrivare a tanto, soprattutto nei confronti di Fabio che per me è un bravo ragazzo, con qualche problema personale, ma che ha sempre cercato di mandare avanti la famiglia anche con lavori saltuari". "Burruano - ha concluso - non ha mai tenuto in grande considerazione Guida e con il suo carattere burbero mi ha sempre allontanato da mia figlia e dai miei nipoti".

La figlia è subito intervenuta smentendo la madre: "Tutto quello che ha detto mia madre è assolutamente falso. Il mio ex marito, Fabio Guida, non provvedeva ai bisogni della sua famiglia, infatti da tempo ci mantiene mio padre". "Non ho mai impedito a mia madre di vedere i suoi nipoti - ha continuato - e neanche mio padre lo ha fatto. Non capisco come possa dire certe bugie. Non sento mia madre da più di un anno ed è stato il suo carattere ad allontanarmi da lei".

Burruano, 58 anni, zio di Luigi Lo Cascio, anch'egli attore cinematografico, ha recitato sui palcoscenici dei teatri stabili di Roma, Catania, Trieste, Palermo e Prato. Ha esordito al cinema nel 1970 in 'L'amore coniugalè diretto da Dacia Maraini. Recentemente, con il ruolo di Luigi Impastato che gli è valso la candidatura al Nastro d'argento 2001, è stato tra i protagonisti di "I cento passi" di Marco Tullio Giordana (presentato a Venezia nel 2000). Ha lavorato anche nelle serie Tv "La Piovra 8" (1997) di Giacomo Battiato, "Turbo" (1999) di Antonio Bonifacio e "Incantesimo 4" (2001) di Alessandro Cane e Leandro Castellani. E' uno dei protagonisti del film di Luis Sepulveda "Nowhere" (2002).

Il suo legale Toto Cordaro afferma: "Si tratta di un dramma familiare che ha visto un padre protettivo a difesa della figlia e dei tre piccoli e inermi nipotini da anni vessati e maltrattati. Sono fiducioso che in tempi brevi verra' fatta giustizia circa ciò che è realmente accaduto".

(5 settembre 2006)

“Children of men” è un film-trauma

2006-09-05T21:02:00.000+02:00

www.ilfoglio.it

Venezia. Domenica scorsa, al festival di Venezia, è stato proiettato “Children of men”, film del regista messicano Alfonso Cuarón, con il formidabile Clive Owen e il grandissimo Michael Caine. Il film è stato immediatamente, e pigramente, inserito nella categoria “fantascienza”.

Invece “Children of men”, dall’omonimo romanzo di P.D.James (edito in Italia da Mondadori), parla di un mondo senza bambini, di immigrazione e crisi della civiltà, con le sue guerre intermittenti, in un 2027 che rinvia senza scampo al 2006.

Altro che fantascienza. Il film risponde a un’urgenza di parlare di temi che ci interrogano oggi con la data di domani. Nel 2027 di Cuarón nessuna donna riesce a rimanere incinta, e da ben diciotto anni. Nel mondo non si partorisce più, l’umanità piange davanti ai teleschermi la morte dell’idolatrato “uomo più giovane del mondo”, il teenager “baby Diego Ricardo”.

Non ci viene detto, nel film, perché le donne hanno perso la capacità di dare la vita. Lo spettatore, lasciato solo, immagina le possibili cause dell’infertilità: stress, epidemie, cure invasive, alimentazione iperchimica, mutazioni genetiche, cultura. Stranamente, ma forse non casualmente, quella situazione non pare così irreale. Si avverte tutta la tristezza di un mondo che si è autoconsumato. Né pare irreale il discorso di un’ostetrica che ricorda con dolore composto come tutto è cominciato, con una serie di inspiegabili aborti spontanei nell’anno 2009.

E forse l’idea di un’umanità senza bambini non sembra fantascientifica perché il discorso sul fare o non fare figli, sul come e quando farli, dubbi che si accompagnano a quelli sulla vita in sé e sui limiti della scienza, si pongono comunque, oggi, qualunque sia la posizione su fecondazione assistita, cellule staminali, clonazione terapeutica e aborto.

Decidi quello che vuoi, sembra dire il film, di fermarti o di procedere lungo questa strada, purché tu ti sia posto il problema di dove stai andando.

Ubris, immigrazione e kit per eutanasia
Non c’è un solo modo per parlare di quello che siamo oggi rispetto alla vita e alla sua fine presunta, alla scienza e all’etica, al mito del multiculturalismo e al mondo insicuro che, dall’11 settembre 2001, nega e rivive la paura a ogni scoppio di bomba nelle città-cuccia diventate terreno di morte. Il film di Cuarón è riuscito a parlarne in un modo che sconcerta, al di sopra della battaglia al dettaglio sui singoli temi: ricerca scientifica, sacralità della vita, immigrazione, diritti umani e guerra globale. “Children of men” si limita infatti a inventare e descrivere un mondo che soltanto per un escamotage stilistico è datato 2027, e lo fa con precisione e misura, senza morali e senza buonismi, lasciando spazio al tragico inteso in senso classico, il dolore dell’uomo di fronte alle conseguenze della sua ubris, la “tracotanza” che lo porta al superamento dei propri limiti. Non c’è Dio e non c’è la scienza, sullo schermo. Fede e scienza restano un passo indietro rispetto a quell’umanità sola con le sue domande, disillusa al punto da non aspettarsi più niente, impegnata in guerre intermittenti per parole d’ordine confuse. Il tragico, l’indecidibile.

Le domande eluse (almeno nella realtà traslata di Cuarón) tornano all’umanità con il loro carico di dolore consapevole, tanto che i cartelloni pubblicitari sparano ovunque il nome del “miracoloso” medicinale “Quietus”, kit per eutanasia fai da te: decidi tu quando e come abbandonare quel mondo di vecchi, quei gruppuscoli di resistenti a non si sa più che cosa, tanto si sono confusi nella mente umana gli obiettivi, i doveri, i diritti e i desideri, l’ideologia e l’altruismo, e tanto si è abbassata la creatività e la voglia di vivere.

Chissà se l’uomo si è chiesto dove stesse andando, a un certo punto della sua corsa verso il 2027. Certo sembra essersi appena risvegliato da un periodo di incoscienza iperattiva. Il macabro “Quietus”, legalizzato, a differenza delle droghe leggere, diventa la via più veloce per abbandonare quella Londra sventrata dalle bombe, dove nessuno capisce davvero contro chi combatte e nessuno se lo è chiesto (perché non voleva vedere nemici attorno a sé? perché era più comodo seguire il flusso?) e dove un disco sull’autobus ripete “non denunciare un immigrato è reato”. Ma non c’è spazio per ritornelli ipocriti alla “noi siamo i bianchi cattivi, viva il terzo mondo, isola felice senza consumismo”.

Vediamo i profughi incarcerati, ma anche la violenza abissale di una manifestazione di fondamentalisti, con mitra puntato al grido di “Allah u akbar”. Quando compare l’unica donna incinta, la prima dopo 18 anni, l’umanità non sa se sentirsi sollevata o minacciata, tanto che la ragazza deve scappare alla ricerca della nave “Domani”, che emerge dalla nebbia del mare.

“Questo film parla delle civiltà che stiamo distruggendo ogni giorno nei valori e nella vita collettiva”, ha detto Cuarón, sottolineando che la sua, appunto, non è fantascienza ma “visione realistica del presente”. Nessuno lo vuole un presente così, e quindi ben venga, finalmente, un film che ci costringe a pensarlo.

(05/09/2006)

Why are they hiding Natascha? | the Daily Mail

2006-09-02T03:54:00.000+02:00

Why are they hiding Natascha? | the Daily Mail

For ten days after 18-year-old Natascha's much celebrated re-emergence, her father, Ludwig Koch, and mother, Brigitta Sirny, have been permitted just one meeting with their "little princess";Mr Koch, 51, never married Mrs Sirny, and the couple parted acrimoniously, some four years before Natascha was snatched off the streets by her eerie - and, in all probability, paedophile - captor, Wolfgang Priklopil,At one point, the daughter who last saw them in 1998, when she was ten years old, draped her arms around them, then drew them together in a prolonged "group hug". Her mother, I am told, grimaced.Natascha's poignant gesture symbolised her dearest wish: that, liberated at last from her lonely existence in a pervert's lair, she might be enveloped in the warmth of a happy family.A second meeting with her parents, scheduled for 6pm the following evening, was cancelled without warning at the last minute. And although Mr Koch managed to barge into the police station and hand his bewildered daughter her favourite doll, plus a mobile phone on which they might maintain some contact, neither he nor her mother have set eyes on her since.Nor, indeed, do they have any idea where Natascha is being hidden by her 'team', among whom, inevitably, we find a modern-day Sigmund Freud (eminent Austrian juvenile psychiatrist Professor Max Friedrich) and a zealous, young-ish blonde social worker, Monika Pinterits, who spouts ethereal mumbo-jumbo about the 'chemistry' that drew her and Natascha together.Natascha's father is not alone in questioning the methods - and motives - of these 'expert' handlers. Why, he asked me plaintively, when we met this week over a rushed pizza lunch, are they keeping his girl away from him?"I have lost Natascha once," said Mr Koch, a baker whose broken veins, hooded eyes and paunchy figure are the legacy of angst-filled years spent scouring the continent for clues to his daughter's whereabouts."Must I now lose her for a second time? I had eight years with no living sign of my little girl. Eight years in which I fought for every hour of every day to find her and bring her home. Now I am fighting again.

"I just want Natascha to be free to make her own choices. If she wants to live with me, or her mother, then she must have that right. I have spoken to an eminent psychiatrist, and he says the family should always come first in cases like this, not the therapists.

"I have no problem in respecting my daughter's decisions - as long as she is the one who makes them. But I get the impression that is not the case. On Tuesday she phoned me briefly and said, 'Dad, I can't wait to see you!', but now I can't reach her mobile. Why would she say that if she wants to be alone?

"I just feel that everyone is profiting in some way out of this. Everyone has their own agenda. But I am interested only in Natascha's agenda."

Mr Koch's suspicion that Natascha is not quite so selfreliant as we are led to believe was confirmed, he says, when he read her now-famous open letter, empathising with her kidnapper, which was released on her behalf last weekend.

"If my daughter really wrote that all by herself, she must be Mozart,' he says, mixing metaphors. 'They were not the words of a teenage girl who has been locked up for most of her school years.'

Professor Friedrich assures us that his celebrated new charge (whom he addresses reverentially as "Miss Kampusch", rather than Natascha) did, indeed, pen the prose . . . well, with his help in 'ordering' her notes, anyway.

The whispers grew louder on Thursday when, at Team Natascha's first press conference, a journalist surprised Professor Friedrich by asking about a little-known investigation the professor conducted soon after Natascha went missing in 1998.

Flustered, the psychiatrist confirmed he was among a team assembled to probe fears that Natascha might have been subjected to sexual abuse by her own family (a suggestion apparently prompted by photographs of her, including one in which she appeared naked except for a pair of Wellington boots) but he declined to comment on its outcome.

The almost haphazard emergence of such a sensitive nugget of information - there is no suggestion that there is any truth in the rumour - and the professor's reluctance to quash its significance beyond doubt, only added to the feeling among onlookers that Natascha's case has been handled shoddily from start to finish.

As poorly, in fact, as the horribly flawed police investigation which allowed Wolfgang Priklopil to keep her caged, like his prized butterfly, for so long. Inevitably, it also begged another question: what do we really know about Natascha, Priklopil, and the strange circumstances that brought them together for eight years?

So far, our only glimpse of Natascha came when she was escorted away from a police station, shrouded in a blue police blanket. The legs protruding from it were blotched with purple bruises, white from lack of exposure to daylight, and spindly, like those of some wizened old charlady.

Her father, Ludwig Koch, was an ambitious 24-year-old master-baker who later owned a chain of seven bakeries in the Vienna suburbs. When he met Brigitta Sirny, she was a divorcee of 29, with two daughters, Claudia, now 38, and Sabine, 36.

Ludwig and Brigitta had been together for eight years by February 17, 1988, when Natascha was born. As her parents were unmarried she took her mother's maiden name, Kampusch, in accordance with Austrian law.

"She was a much-wanted child," recalls Mr Koch, who, rarely for an Austrian man in those days, was present at the birth. "We brought her up like a princess."

This meant showering her with dolls and toys, including a treasured battery-operated car, which she drove in the yard behind his main bakery, and he still keeps in the garage for her. There was also a cat, named Diana after the Princess.

Mr Koch mentioned the car and the cat when he and Natascha were reunited last week - with a DNA test yet to be conducted, he wanted to make sure she knew about them, just to be 100 per cent certain that this really was his daughter.

During her earliest years, he says, he and Brigitta still got along well. He declines to discuss the reasons for their later rows, and insists that they had no adverse effect on Natascha - which seems unlikely, given that the family of five shared a cramped flat.

However, one source close to the family told me that there were disagreements over parenting, among other matters. Mr Koch allegedly described Natascha's mother as 'cold' and, fairly or not, questioned her abilities as a mother. Doubtless, these grievances were reciprocated.

Natascha appears to have gravitated more towards her father after her parents separated when she was four years old.

With his bakery business blossoming, Mr Koch (who has since spent every penny hunting his daughter and is virtually broke) bought a country house in Hungary, 60 miles to the south. He and Natascha spent weekends there, while his main residence was a sprawling house attached to one of his bakeries.

Boys are being failed by our schools | the Daily Mail

2006-09-02T01:33:00.000+02:00

A generation of boys is leaving school unable to cope in the modern world because lessons have become "feminised", according to a renowned academic.

They are falling behind in exams and the job market because teachers fail to nurture traditional male traits such as competitiveness and leadership.

Dr Tony Sewell said schools instead celebrate qualities more closely associated with girls such as methodical working and attentiveness in class.

He warned that boys are becoming disaffected and flunk exams and job interviews because their competitive instincts have been discouraged.

Some become so alienated they turn to gang violence to vent their frustrated masculine sides.

Dr Sewell, a leading educational consultant and author, called for the replacement of some coursework with final exams and greater emphasis on outdoor adventure on the curriculum.

He also demanded a stepping up of efforts to recruit more male teachers, particularly to primary schools.

Boys are being failed by our schools | the Daily Mail

Sottrazione di minore - This is worse than a death

2006-09-01T17:57:00.000+02:00

Kiran Hussain can never escape the memory of the night seven years ago when, her two young children in her arms, she struggled desperately to prevent her husband prising them from her. Earlier that evening, she had told Shakil Khaliq that she wanted a separation.

E' peggio di morire. "This is worse than a death"
Sette anni fa il padre ha preso con se i suoi figli e ora sono in un altro paese, ma lei non ne sa piu' nulla. L'affido esclusivo e' un crimine.

In Europa i figli stanno solo con la madre.
Nei paesi arabi stanno solo con il padre.
I figli hanno diritto a vivere sempre con mamma e papa' in modo paritetico con l'affido condiviso.
E' un diritto dei figli non perdere il loro vissuto e relazione - non devono perdere il padre - non devono perdere la madre - non ci deve essere lotta per vivere con i propri figli.
Ancora altre persone sono morte in questa estate. Queste morti devono pesare sulle persone che invece di risolvere i conflitti quei conflitti li alimentano e guadagnano.
Quanti sono stati i morti? Quanti padri? Anche una madre da 7 anni in tribunale si e' suicidata.

Balcony plunge father attempts suicide

2006-09-01T00:07:00.001+02:00

The father who leapt from a hotel balcony with his two young children in his arms has attempted suicide in prison.

John Hogan slashed his wrists with a ragged-edged cigarette lighter and a broken glass just days after appearing in a Greek court accused of murdering his six-year-old son.

The father-of-two was supposed to have been on suicide watch in a prison psychiatric ward, but managed to grab a plastic drinking glass, break it and attempt to cut both his wrists.

When that failed he picked up a cigarette lighter with a sharp edge and in view of another patient succeeded in cutting both wrists.

He was rushed to hospital where he was operated on and his distraught mother Josephine, 64, rushed to his bedside.

He is expected to be returned to Korydallos prison shortly. The suicide attempt comes just days after the emotionally broken Hogan limped into court, supported by two policemen and wept as he said:

he leapt from a hotel balcony with his two young children because he could not live without them.

He was on a two-week holiday with his wife and two children when he made the horrifying plunge on August 15 at a luxury hotel in Ierapetra, southern Crete.

The 50ft plunge killed Liam almost instantly, but his two-year-old sister Mia survived with only a broken arm.

There were already fears that Hogan may try to take his own life. He was not told of Liam's funeral this week because doctors feared he was too mentally fragile and both his own lawyer and medical staff said they feared he would attempt suicide.

A prison official, denied claims that Hogan had used an actual glass, claiming rather that it was hard transparent plastic, and that when that failed he instead used the rough edge of a cigarette lighter. "When he saw that it could not serve his intentions of slashing his wrists, he then grabbed a lighter and used a rough edge it had on the top. He lost blood but not enough to make him lose consciousness or cause any serious damage."

articolo su daily mail

Missing schoolgirl: I was not abducted

2006-09-01T00:07:00.000+02:00

By DAVID WILLIAMS Last updated at 22:06pm on 1st September 2006

Schoolgirl Molly Campbell has dismissed claims she had been abducted from her British home so she could be forced into an arranged marriage in Pakistan as untrue.

Relaxed and beaming with happiness, the 12-year-old squeezed the hand of her father Sajad Ahmed Rana sitting beside her and insisted: "It was my own choice to leave, I wanted to be with my family in Pakistan and I want to stay in Pakistan.

"I wasn't abducted, I asked my sister to help me and I would have runaway if they hadn't. It was my decision...there is no arranged marriage, there never has been.

"My name isn't Molly, its Misbah," she said, referring to her Pakistani name. But the anguished international tug-of-love over her custody went-on last night despite her pleas.

Within hours of the dramatic press conference in Lahore, her mother's solicitors in Scotland insisted legal action was still underway to bring her back to Britain.

This brought an immediate counter threat of legal action from Molly's father, Sajad Ahmed Rana, who said he was preparing to go before a Pakistani court to ask for her legal guardianship.

The extraordinary development came a week after Molly vanished from school in Stornoway on Lewis in the Outer Hebrides amid tearful claims from her 38-year-old mother that she had been abducted and it was feared she would be made to undergo an arranged marriage.

Molly said: "I know my mum misses me and I love her but I missed my brothers and sisters. I want to live with my dad and still see my mum. It has been very hard."

articolo su daily mail

Father kills son then himself as mother watches in horror

2006-09-01T00:03:00.000+02:00

A father murdered his baby son and then took his own life as the child's mother looked on in horror, it emerged.

Robert Tamar, 48, killed 15 month old Nathan and then committed suicide following a furious argument with partner Rachel Jones. The couple are understood to have been going through a separation, and had been arguing furiously about custody of their baby.

They had desperately wanted a child - and had gone through ten years of miscarriages and other problems before Miss Jones, 41 - who works as a cook at the elite Winchester College boarding school for boys - finally gave birth.

articolo su daily mail

La violenza dell'inganno

2006-08-28T13:55:00.000+02:00

Milano contro le donne? A leggere alcuni grandi quotidiani, parrebbe proprio di sì. Qualcuno rimpiange le antiche fiaccolate femministe. Il Vescovo Ausiliare, De Scalzi, dice che “si respira violenza, e Milano deve ricostituirsi”. Comunque, si chiede perentoriamente al sindaco, donna, di “far sentire subito che Milano è dalla parte delle donne.” C’è qualche dubbio in proposito? Tranne per le incaute ragazze che si sono lasciate chiudere in casolari di campagna (ove nessuno poteva aiutarle) da magrebini conosciuti in mezzo alla notte, alla Stazione, è proprio grazie ai milanesi dalla parte delle donne, che per fortuna intervengono, mettono in fuga, magari anche feriscono gli assalitori, che la maggior parte degli stupri è tentata, ma non andata a buon fine.

Proprio perché il problema è grave, da evitare sopra ogni cosa è proprio la confusione. Milano è una città che ama profondamente le donne, le emancipa e le protegge, ben da prima del femminismo. Qui Anna Kuliscioff ispirò la fondazione del partito socialista. Qui mia nonna, agli inizi del secolo, fu tra i primi funzionari “assunti” da quel partito. Qui tutte le donne sono sempre andate in giro, di giorno e di notte, senza che succedesse loro nulla. Tranne qualche squilibrato (che c’è sempre, come quello che uccide lo psicoanalista; ma non si fa una fiaccolata per questo, ci mancherebbe), nessun milanese, brianzolo, lombardo, o italiano, va in giro aggredendo e stuprando le donne. Tuttavia, aggressioni, stupri, e omicidi, soprattutto a carico di donne (ma anche di bambini, vecchi, omosessuali: deboli, insomma), si fanno sempre più frequenti. A Milano, come in ogni città d’Italia. Non ad opera di milanesi, ma di maghrebini, extracomunitari, infelici richiamati da tutto il mondo da miraggi insensati di ricchezza, e libertà illimitata, che non deve render conto a nessuno. Non sono certo, questi gesti, espressione della città, della sua cultura; collegare gli uni all’altra è quindi solo un modo di perdere tempo, e confondere le idee. Sono però, è vero, espressione di una “grande violenza”, come dice il Vescovo Ausiliare. Non certo la violenza di un’ inesistente Milano maschilista e aggressiva. Si tratta, invece, della violenza di un potere che finge di accogliere, perché ha bisogno di braccia a buon mercato, e soprattutto di nuove leve per un elettorato fatalmente declinante, dato che si richiama ad ideologie fallite da almeno vent’anni. Si tratta della straordinaria violenza che consente e promuove, con promesse di cittadinanza rapida e impunita, l’invasione cui l’Italia è sottoposta, in misura crescente da mesi, man mano che più sfrontati si fanno i miraggi di integrazione rapida e indolore. Occorre un’inaudita violenza per spingere un individuo che appartiene ad una comunità chiusa, fondata su rigide gerarchie, e su un’inamovibile, e garantita, separazione tra i sessi (di cui uno, quello femminile, privato della libertà personale ed affettiva), a trasferirsi in una società cristiana, dunque libera. Dove, privo delle sue gerarchie, appartenenze e separazioni, sarà fatalmente solo. E disperato. Ma di questo ai nostri governanti non importa nulla: è un paio di braccia in più, domani una tessera di sindacato in più, un voto in più. Poi, quando l’immigrato, clandestino e emarginato, perde la testa e salta addosso alle nostre belle ragazze seminude, allora sale dalle colonne di stampa dell’immacolata coscienza progressista il grido di dolore contro la città maschilista, la metropoli violenta, la città cattiva. E la richiesta al sindaco di “interventi subito”, “invece di tanta inventiva di spirito manageriale messa in vetrina nei primi mesi”. Qualcosa Letizia Moratti farà certamente, se ha davvero convocato una giunta straordinaria, per domani, per discutere di questi temi. Uno, però, è probabilmente l’intervento decisivo, e richiederebbe, come al solito, il massimo coordinamento tra Comune, Provincia, e Regione. Si tratta di mettere al riparo il territorio (fisico, e psicologico) di Milano, e della Lombardia che ama e onora le donne, dalla ricaduta della sconsiderata, e violenta politica dell’immigrazione del governo Prodi. Il governo di Milano tuteli i suoi cittadini dal cinismo di politici senza rigore, e senza speranza.

Claudio Risé

http://claudiorise.blogsome.com/

LE MAMME SALVINO I FIGLI DALLE STRADE SBAGLIATE

2006-08-27T13:44:00.000+02:00

Papa: Benedetto XVI ha parlato dal balcone di Castel Gandolfo

"Le mamme angustiate dalle tante difficoltà nei rapporti familiari e dalle preoccupazioni che generano i figli quando si avviano su strade sbagaliate, si affidino a Dio. "
Lo ha detto Benedetto XVI affacciandosi al balcone del Cortile interno del Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo prendendo spunto dalla festa di Santa Monica che si celebra oggi.

«Ricordiamo oggi santa Monica e domani ricorderemo il figlio sant'Agostino - ha detto il Papa - le loro testimonianze possono essere di grande conforto e aiuto per tante famiglie anche del nostro tempo».

«Quante difficoltà anche oggi nei rapporti familiari e quante mamme sono angustiate perchè i figli s'avviano su strade sbagliate - ha aggiunto il Papa - Monica, donna saggia e solida nella fede, le invita a non scoraggiarsi, ma a perseverare nella missione di spose e di madri, mantenendo ferma la fiducia in Dio e aggrappandosi con perseveranza alla preghiera».

«Santa Monica e sant'Agostino ci invitano a rivolgerci con fiducia a Maria, sede della Sapienza - ha affermato Ratzinger - A lei affidiamo i genitori cristiani, perchè come Monica, accompagnino con l'esempio e con la preghiera il cammino dei figli. Alla Vergine Madre di Dio raccomandiamo la gioventù affinchè, come Agostino, tenda sempre verso la pienezza della Verità e dell'Amore, che è Cristo: Egli solo può saziare i desideri profondi del cuore umano».

"«Il degrado ambientale rende insostenibile particolarmente l'esistenza dei poveri della terra. In dialogo con i cristiani delle diverse confessioni occorre impegnarsi ad avere cura del creato, senza dilapidarne le risorse e condividendole in maniera solidale.

Il prossimo 1 settembre la Chiesa in Italia celebrerà la Prima Giornata per la salvaguardia del creato,«grande dono di Dio esposto a seri rischi da scelte e stili di vita che possono degradarlo».

«In questa occasione - ha aggiunto Ratzinger - sono lieto di accogliere stamani la rappresentanza del pellegrinaggio, promosso dalle Acli, che ha percorso l'antica Via Francigena dal Monginevro a Roma sensibilizzando al rispetto dell'ambiente»."

Nonresident Fathers' Contributions to Adolescent Well-Being

2006-08-26T11:50:00.000+02:00

Abstract


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Journal of Marriage and Family Volume 68 Page 537 - August 2006 doi:10.1111/j.1741-3737.2006.00274.x
Volume 68 Issue 3

Using data from 453 adolescents in Wave 2 of the National Survey of Families and Households, we examine how multiple dimensions of nonresident father involvement are associated with different dimensions of child well-being. Father-child relationship quality and responsive fathering are modestly associated with fewer externalizing and internalizing problems among adolescents. The quality of the mother-child relationship, however, has stronger effects on child well-being. Nevertheless, even if adolescents have weak ties to mothers, those who have strong ties to nonresident fathers exhibit fewer internalizing problems and less acting out at school than adolescents who have weak ties to both parents. Adolescents are worst off on a range of outcomes when they have weak ties to both their mothers and nonresident fathers.

Pediatri: «I bambini vogliono una mamma e un papà»

2006-08-24T05:25:00.000+02:00

I bambini sono più tradizionalisti degli adulti; forse non era necessario scomodare i pediatri per sapere che ai nostri piccoli sono graditi papà e mamma “regolari”. Insomma, pare che i bambini, avvezzi ormai a videogiochi e telefonini, siano molto meno “moderni” per quel che riguarda la famiglia: lontani mille miglia dalle lusinghe della società che cambia, continuano infatti a preferire l’altare per mamma e papà.

Lo afferma il pediatra Italo Farnetani, dell’Università degli Studi di Milano, che spiega come piccoli e adolescenti preferiscano il matrimonio, civile o religioso, alle convivenze e ai cosiddetti Pacs, i Patti civili di solidarietà che sono tornati a dividere il centrosinistra, dopo le dichiarazioni della senatrice della Margherita Paola Binetti, al meeting di Cl a Rimini.

E i bambini, non c’è dubbio, sono al di sopra di ogni sospetto: «Non si tratta ovviamente di una scelta politica - specifica l’esperto - ma di una questione di sicurezza e di bisogno, da parte di bimbi e teenager, di omologarsi alla maggioranza. Fin quando i figli di coppie sposate continueranno ad essere più numerosi della prole dei conviventi, infatti, questi ultimi continueranno ad avvertire il marchio della diversità, percepibile già dall’età di quattro anni».

I bambini, dunque, non amano le famiglie allargate, i genitori conviventi, e, men che meno i genitori dello stesso sesso e continuano a credere, a ragione, oseremmo dire, che sia meglio avere mamma e papà che si sono detti “sì”. “E questo perché - puntualizza il pediatra - bimbi e adolescenti sono alla ricerca di sicurezza, e sanno perfettamente che il matrimonio offre qualche garanzia in più».

Certo, se l’alternativa alla convivenza è la separazione, “ovviamente i piccoli optano per l'unione di mamma e papà, sposati o conviventi che siano”. Una concessione, come il minore dei mali, per convivenze e possibili Pacs, se mai arriveranno, ma un deciso no, senza alcuna riserva per eventuali adozioni di piccoli da parte di coppie omosessuali.

«L'85% dei pediatri - afferma Farnetani ricordando i dati di un’indagine presentata al 28esimo Congresso europeo di pediatria, a Madonna di Campiglio - è infatti contrario a questa possibilità. Per una crescita e uno sviluppo corretti, i bambini hanno bisogno di un modello maschile e di uno femminile, ben identificabili. L'alterazione dei modelli di riferimento all’interno della famiglia - continua il pediatra - causa una disarmonia nello sviluppo del bambino, fonte di una pericolosa confusione».

Una tesi che non appare ai più come una grande scoperta e che rinfranca tutti coloro che “sono per la famiglia” nel senso più tradizionale del termine.

Ma anche in una famiglia tradizionale, sottolinea il pediatra, «va evitata la confusione di ruoli. La donna ha il diritto di lavorare, realizzarsi professionalmente, mentre l’uomo deve dare una mano in casa. Ma il papà non deve trasformarsi in ’mammo’ e viceversa».

I bambini, secondo il pediatra, hanno in testa un’idea ben precisa della famiglia e dei ruoli dei suoi protagonisti: “Se dovessimo usare una metafora - conclude - potremmo dire che al papà spetta il ruolo del ministro degli Esteri, ovvero deve far sì che la famiglia interagisca, collabori e si difenda dall’ambiente esterno.

Alla mamma spetta invece quello del ministro degli Interni, deve cioè garantire la tranquillità all’interno delle mura domestiche».

Insomma, i bambini italiani hanno le idee chiare. Gli adulti, forse un po’ meno, come dimostra il gonfiarsi della polemica, a destra e a sinistra, in seguito all’intervento della senatrice della Margherita Paola Binetti sul palco di Rimini, dove è in corso il meeting di Cl . La legge sulle coppie di fatto è tornata a dividere l’Unione, con la Binetti che, da cattolica, esclude qualsiasi intervento sulla materia, e il pubblico che comunque la fischia al grido di “Venduta” e “Giuda”.

Forse dovrebbero tutti semplicemente guardare ai bambini.
L’alterazione dei modelli di riferimento all’interno della famiglia causa una disarmonia nello sviluppo e diventa fonte di una pericolosa confusione

Dedicato ai nati prima del 1970

2006-08-22T18:15:00.000+02:00

Oggetto: Fw: Ai nati prima del 1970
>
>
>
>
> > > >>A ben pensarci, è difficile credere che siamo vissuti fino ad oggi!!
> > > >>Da bambini, andavamo in macchina (quelli che avevano la fortuna di
> > averla)
> > > >>senza cinture di sicurezza e senza air bag. ...
> e viaggiare nel cassone posteriore di una
> > > >>pickup, in un pomeriggio
> > > >>torrido, era un regalo speciale.
> > > >>I flaconi dei medicinali non avevano delle chiusure particolari.
> > > >>Bevevamo l'acqua dalla canna del giardino, non da una bottiglia. Che
> > > >>orrore!!
> > > >>Andavamo in bicicletta senza usare un casco.
> > > >>Passavamo dei pomeriggi a costruirci i nostri "carri giocattolo". Ci
> > > >>lanciavamo dalle discese e
> > > >>dimenticavamo di non avere i freni fino a quando non ci
sfracellavamo
> > contro
> > > >>un albero o un
> > > >>marciapiede. E dopo numerosi incidenti, imparavamo a risolvere il
> > > >>problema.... noi da soli!!!
> > > >>Uscivamo da casa al mattino e giocavamo tutto il giorno; i nostri
> > genitori
> > > >>non sapevano esattamente
> > > >>dove fossimo, nonostante ciò sapevano che non eravamo in pericolo.
> > > >>Non esistevano i cellulari. Incredibile!!
> > > >>Ci procuravamo delle abrasioni, ci rompevamo le ossa o i denti... e
> non
> > > >>c'erano mai denunce, erano
> > > >>soltanto incidenti: nessuno ne aveva la colpa.
> > > >>Ti ricordi degli incidenti?
> > > >>Avevamo delle liti, a volte dei lividi. E anche se ci facevano male
e
> a
> > > >>volte piangevamo, passavano
> > > >>presto; la maggior parte delle volte senza che i nostri genitori lo
> > > >>sapessero mai.
> > > >>Mangiavamo dei dolci, del pane con moltissimo burro e bevande piene
di
> > > >>zucchero... ma nessuno di noi
> > > >>era obeso.
> > > >>Ci dividevamo una Fanta con altri 4 amici, dalla stessa bottiglia, e
> > nessuno
> > > >>mai morì a causa dei
> > > >>germi.
> > > >>Non avevamo la Playstation, nè il Nintendo, nè dei videogiochi.
> > > >>Nè la TV via cavo, nè le videocassette, nè il PC, nè internet;
avevamo
> > > >>semplicemente degli amici.
> > > >>Uscivamo da casa e li trovavamo. Andavamo, in bici o a piedi, a casa
> > loro,
> > > >>suonavamo al campanello o
> > > >>entravamo e parlavamo con loro.
> > > >>Figurati: senza chiedere il permesso! Da soli! Nel mondo freddo e
> > crudele!
> > > >>Senza controllo! Come siamo sopravissuti?!
> > > >>Ci inventavamo dei giochi con dei bastoni e dei sassi. Giocavamo con
> dei
> > > >>vermi e altri animaletti e,
> > > >>malgrado le avvertenze dei genitori, nessuno tolse un occhio ad un
> altro
> > con
> > > >>un ramo e i nostri
> > > >>stomaci non si riempirono di vermi.
> > > >>Alcuni studenti non erano intelligenti come gli altri e dovevano
> rifare
> > la
> > > >>seconda elementare. Che
> > > >>orrore!!! Non si cambiavano i voti, per nessun motivo.
> > > >>I peggiori problemi a scuola erano i ritardi o se qualcuno masticava
> una
> > > >>cicca in classe.
> > > >>Le nostre iniziative erano nostre. E le conseguenze, pure. Nessuno
si
> > > >>nascondeva dietro a un altro.
> > > >>L'idea che i nostri genitori ci avrebbero difeso se trasgredivamo ad
> una
> > > >>legge non ci sfiorava; loro
> > > >>erano sempre dalla parte della Legge.
> > > >>Se ti comportavi male i tuoi genitori ti mettevano in castigo e
> nessuno
> > li
> > > >>metteva in galera per
> > > >>questo. Sapevamo che quando i genitori dicevano "NO", significava
> > proprio
> > > >>NO.
> > > >>I giocatoli nuovi li ricevevamo per il compleanno e a Natale, non
ogni
> > volta
> > > >>che si andava al
> > > >>supermercato. I nostri genitori ci facevano dei regali con amore,
non
> > per
> > > >>sensi di colpa.
> > > >>E le nostre vite non sono state rovinate perché non ci diedero tutto
> ciò
> > che
> > > >>volevamo.
> > > >>Questa generazione ha prodotto molti inventori, amanti del rischio e
> > ottimi
> > > >>risolutori di problemi.
> > > >>Negli ultimi 50 anni c'è stata un'esplosione di innovazioni e nuove
> > idee.
> > > >>Avevamo libertà, insuccessi, successi e responsabilità, e abbiamo
> > imparato a
> > > >>gestirli.
> > > >>Tu sei uno di loro. Complimenti!!!
> > > >>Invia questo ad altri che abbiano avuto la fortuna di crescere prima
> che
> > gli
> > > >>Avvocati, le
> > > >>Assistenti sociali e i Governi regolassero la nostra vita.
> > > >

Un filo rosso di destrutturazione causa disagio

2006-08-22T09:30:00.000+02:00

Corriere della Sera - Forum

Una Giulietta dei nostri tempi

Mi ha colpito il silenzio del nostro forum (Genitori e figli!), solitamente vigile e attento, sulla vicenda della ragazza pakistana, uccisa per ‘motivi d’onore’ e/o religiosi.
Il ritrovamento della giovane assassinata e sepolta nell’orto della sua casa nel bresciano dimostra una volta di più il volto distruttivo e omicida del fanatismo. Non c’è giustificazione di alcun tipo, tantomeno religioso, per crimini come questo e mi auguro che i responsabili siano individuati e puniti.
Non ci sarà forse uno Shakespeare a raccontare le vicende tragiche di questa giovane, Giulietta dei nostri giorni, il suo amore contrastato con un giovane di diversa religione e diversa cultura, l’inesorabile esecuzione ad opera dei maschi della famiglia per riparare l’onore macchiato da una donna che si è resa responsabile del più grave dei reatii: ritenere di dovere decidere lei di chi innamorarsi e con chi vivere.
In mancanza di Shakespeare oggi dobbiamo accontentarci di ascoltare quasi esclusivamente le voci di chi prende spunto da questa e altre inaccettabili violenze per portare l’acqua al mulino della xenofobia. “Abbiamo il diritto di difenderci da questi barbari”, si dice, facendo di tutt’erba un fascio e dimenticando che tanti di questi ‘barbari’ lavorano e vivono onestamente e che l’immigrazione è un’importante risorsa economica e culturale per tutti noi. E’ vero, però, che alcune versioni delle religioni da loro praticate presentano aspetti per noi inammissibili e che la libertà di religione non va confusa con la tolleranza di usi, costumi e pratiche, di cui sono vittime soprattutto le donne, che contrastano con la nostra Costituzione. Vivendo tra noi e con noi, gli immigrati devono rispettare le leggi del nostro Stato che devono valere per chiunque, a qualunque titolo, sia presente nel territorio nazionale. A nessuno deve essere consentito di riportare indietro di secoli in nostro Paese cancellando conquiste costate alle donne un prezzo altissimo.
Forse, più che di una fede, rassicurante quanto si vuole ma troppo spesso usata per distinguerci dagli infedeli e per combatterli se non li può convertire, tutti noi abbiamo bisogno di ritrovare il senso del sacro e del rispetto nei confronti di ogni vita. Cosa ha a che fare tutto questo con l’umiliazione, la violenza, l’assoggettamento della donna? Cosa ha a che fare con una ragazza innamorata, assassinata in nome dell’onore e della fede?
E pensare che l’Italia, soprattutto a Milano e a Napoli, è stata una delle culle dell’Illuminismo e già oltre due secoli fa c’erano illustri italiani che difendevano strenuamente la tolleranza in campo religioso ma, nello stesso tempo, criticava aspramente ogni forma di fanatismo religioso il cui frutto avvelenato era allora, ed è oggi, l’intolleranza, la violenza, la guerra.

Scaparro 2006-08-19 10:49

Hina ed Elena e la sacralità della vita

Filed under: Bioetica

di Paolo Ferliga

Hina ed Elena, due ragazze poco più che ventenni uccise nella nostra città negli ultimi dieci giorni. Angoscia e dolore si confondono dentro di noi con rabbia, desiderio di giustizia e un sempre più diffuso senso di impotenza. Due giovani donne che percorrevano, per quanto ci è dato sapere, due strade opposte. Hina viveva come emancipazione dalle regole tribali, impersonate da un padre-padrone, l’adesione ai modelli di comportamento prevalenti in Occidente. Un sogno di riscatto e di realizzazione personale la guidava. Elena uccisa in una chiesa, dove si era recata per accendere una candela e pregare, conservando una tradizione religiosa e un senso della spiritualità tipici della nostra cultura. Tutte e due con la vita spezzata da due uomini. Due uomini, due esempi di debolezza dell’istinto maschile che quanto più è malato e trascurato, tanto più si riveste di una maschera sadica, violenta e talvolta mortifera. Un padre che non è tale, perché non onora il principio naturale e nello stesso tempo spirituale, che lo vede sempre, in tutte le culture, portatore di vita. Che sostituisce alla sua funzione di iniziatore alla vita, quella di rigido cerimoniere di regole astratte, estranee, come scrivono ieri al giornale alcuni giovani pakistani, alla sua stessa “comunità” di appartenenza. Un giovane coetaneo che svolgeva in quella chiesa la funzione di sagrestano. Due stranieri, anche loro su due strade opposte. Il primo rigido tradizionalista, il secondo sembra avesse abbracciato la nostra religione.
Sappiamo bene che non solo gli stranieri commettono delitti, ma il fatto che i due assassini siano stranieri inquieta maggiormente. Dal punto di vista psicologico infatti, lo straniero è l’altro dentro di noi , una figura d’Ombra come direbbe C. G. Jung, che spesso compare nei sogni e con la quale è indispensabile fare i conti se si vuole conseguire un buon equilibrio psicologico. Ciò vale anche per la comunità. Al di là della sterile contrapposizione tra chi li vorrebbe tutti fuori e chi li accoglierebbe a braccia aperte, gli stranieri hanno sempre posto, quanto meno dai Greci, dei problemi alla comunità che li accoglie. La loro presenza è infatti indispensabile, in certi casi, perché una società si trasformi aprendosi al nuovo, ma nello stesso tempo rischia di diventare distruttiva se non sono chiare le ragioni di fondo che guidano i flussi migratori. Non tutti gli stranieri sono uguali ed è allora indispensabile sapere quali strumenti abbiamo per fare delle verifiche, per sapere ad esempio se possono davvero accettare i valori della nostra carta costituzionale?
In comune con gli omicidi in famiglia, che le statistiche ci dicono essere in crescita e le cui cause vengono rubricate come liti, dissapori o futili motivi, questi due episodi appaiono senza scopo e senza alcun significato. Parenti stretti della follia che, paradossalmente, sembra sempre più diffusa nell’epoca della razionalizzazione e dello sviluppo massimo della tecnica. Un’epoca in cui il moltiplicarsi delle possibilità di comunicazione non riesce a riempire il vuoto lasciato dalla sempre più marcata assenza di scambi affettivi, fondati sul riconoscimento dell’altro come persona e su un ordine di valori che fa riferimento alla sacralità della vita.

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22/8/2006
PASSIGNANO SUL TRASIMENO. Lo ha ucciso, sgozzandolo con un coltello da cucina, per colpire la donna che lo aveva lasciato. Tommaso, nove anni, figlio unico di una coppia di genitori separati, ha pagato il prezzo della follia dell'amore. Suo padre, Johnny Bruscia, un carrozziere di 38 anni, lo ha prima portato dal nonno a casa del quale entrambi hanno consumato il loro ultimo pasto e poi lo ha riaccompagnato a casa. Lì, nella villetta bifamiliare sulle sponde del lago Trasimeno dove fino a un anno fa la famiglia Bruscia era ancora una famiglia unita, si è consumata la tragedia.

Ha condotto il figlio in quella che era stata la sua camera matrimoniale e gli ha puntato il coltello alla gola recidendogli la giugulare. Lo ha lasciato così, riverso sul pavimento, agonizzante. La morte per dissanguamento è sopraggiunta più tardi, quasi contemporaneamente a quella del padre. Dopo aver ucciso il suo bambino ha chiuso a chiave la porta di casa ed è salito in auto. Ha messo in moto la Porsche grigia e si è diretto verso il più vicino passaggio a livello con l'intenzione di farsi travolgere dal treno in corsa. Ha trovato le barriere chiuse, ha abbandonato l'auto e si è incamminato sui binari.

Il treno è arrivato verso le 14: il macchinista alla guida del treno proveniente da Terontola e diretto a Foligno se lo è trovato disteso sui binari. Pur tentando una frenata d'emergenza, il ferroviere non è tuttavia riuscito a evitare l'uomo, stritolato dal convoglio e trascinato per circa duecento metri. Un omicidio-suicidio che ha gettato nello sgomento la piccola comunità di Passignano sul Trasimeno dove Johnny Bruscia lavorava nell'avviata officina del padre. I carabinieri del Comando Provinciale di Perugia hanno subito escluso l'ipotesi dell'incidente.

All'identità del suicida sono risaliti attraverso la targa dell'auto. Del corpo dell'uomo l'impatto con il treno ne aveva fatto scempio. Adelio Bruscia, padre e nonno di Johnny e Tommaso, ha saputo della morte del figlio dal comandante della stazione dei carabinieri di Passignano. E' stato lui a chiedere del bambino, del suo piccolo Tommaso. E' stato lui a consegnare agli investigatori le chiavi della villetta del figlio dove Tommaso, giaceva esanime, i vestitini intrisi di sangue, sul pavimento della camera da letto dei suoi genitori.

E' ancora lui a non trovare le parole, ammesso che le parole ci siano. «Sono venuti a salutarmi stamattina», ha detto tra le lacrime. I singhiozzi gli impediscono di terminare la frase. Scuote la testa, come a dire no, non può essere vero. Non fa che ripetere la stessa ossessiva esclamazione. «Come avrei potuto immaginare...». No, Adelio Bruscia non poteva saperlo. Non lo poteva sapere nessuno che Johnny avrebbe posto fine alla sua vita e a quella di Tommaso. Una persona tranquilla, lo definiscono i conoscenti: un uomo riservato, apparentemente senza problemi particolari, tranne quella sofferta separazione dalla convivente e il desiderio di una nuova storia d' amore, da cercare, magari, in un paese lontano. Qualcuno racconta di una lieve depressione. Di recente si era anche allontanato per un po’ dal lavoro per un problema di salute non grave che lo aveva però costretto a subire un interevento chirurgico. Anche durante il pranzo di ieri dai nonni, non sarebbe successo nulla di particolare.

Si parla però di un futile battibecco di Johnny con sua madre, a proposito di una pietanza. A ripensarci adesso, un comportamento insolito per un giovane tranquillo come Johnny, che ancora oggi, durante quel pranzo - si racconta - era stato affettuoso come sempre con il figlio, chiedendogli un bacio.

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L’OMICIDA
QUALUNQUE

Massimo Gramellini

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QUALE filo unisce un bancario
in pensione, un carrozziere
depresso, il figlio di un affittacamere,
il sacrestano di una
parrocchia e il giovane amico di un
anziano pittore? Nessuno di loro era
un criminale di professione. Eppure
tutti e cinque hanno ucciso. In Italia,
fra domenica e lunedì, fra la
Lombardia e la Sardegna, in contesti
e ambienti incomparabilmente diversi.
Il pensionato ha sparato una
fucilata dalla finestra di casa all'uomo
che stava derubando la sua ex
banca: durante la fuga il bandito
aveva alzato gli occhi verso di lui,
temeva lo avesse riconosciuto. Il
depresso ha giustiziato il figlio bambino
come un vitello e poi se stesso
come Anna Karenina, sotto un treno.
Il figlio dell'affittacamere ha
decapitato un benzinaio cinese, accanendosi
sul cadavere: ai carabinieri
sembrava di essere finiti in unepisodio
di «Csi», il più sofisticato dei
telefilm che mostrano macelleria
umana. Il sacrestano avrebbe infilato
la vittima, una ragazza, nel sottoscala
di una chiesa: dentro sacchi di
plastica, con mani e piedi legati.
L'amico maghrebino del pittore lo
ha invece accoltellato nel suo appartamento:
pare si frequentassero.
Paura, vendetta, sesso, disperazione,
follia. Nonsono certo i moventi
il profilo inedito di questa esplosione
concentrata di violenza compiuta
da gente comune, diversa per età,
censo e razza, anche se non per
sesso: rigorosamente maschile. Nonostante
cinema e letteratura, si
pensi a «Lo straniero» di Camus, ci
abbiano sempre suggerito di dubitarne,
era più consolatorio illudersi che
presso le società cosiddette civili il
delitto facile fosse una categoria
confinabile al mondo della malavita.
Ma la cronaca di Ferragosto ci
rammenta come l'asticella emotiva
che un uomo deve superare per
uccidere sia più bassa di quel che si è
disposti comunemente a credere.
Non ancora ai livelli di quella di un
delinquente professionale, ma abbastanza
per tradurre gli impulsi distruttivi
in gesti senza ritorno.

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Quali sono le cause di questo disagio dilagante? Possiamo fare una riflessione?

Quanto ha pesato su queste morti il disorientamento dovuto alla compresenza di sistemi di valori completamente opposti, famiglia e divorzio, regole e libertinaggio, rispetto dei limiti e delirio di onnipotenza, identificazione con la tradizione della famiglia di origine e miraggio/paura della liberta' occidentale dove tutto e' concesso?

Quanto gli stessi problemi sono alla base dei drammi delle famiglie, spesso lacerate da separazioni al primo figlio, con madri e padri che non si rispettano e non sono solidali nel coeducare i figli o addirittura rifiutano o temono la loro condizione di madri uccidendo i propri figli o allontanando/soggiogando il genitore antagonista percepito come un nemico?

La perdita dei valori guida, di riferimento, che indirizzano e delimitano la deriva psichica umana, causa sia il disagio che la mancata accettazione del limite e del rispetto reciproco.

Marco Baldassari 22 ago 06

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"Il Segno del Padre - di Paolo Ferliga"

Nell’epoca moderna, da Amleto ai nostri giorni, l’immagine del padre, sia di quello terreno che di quello divino, si è sempre più sbiadita, tendendo a scomparire dalla vita della comunità e generando nei figli un vuoto spesso incolmabile. In un confronto serrato col pensiero di Jung, l’autore mostra come tale immagine sia stata, per nostra fortuna, sapientemente conservata dall’inconscio collettivo. Nei miti e nei sogni, ma anche nei testi sacri e nella poesia, è infatti possibile rintracciare l’archetipo del Padre, vera e propria immagine guida, in grado di aiutare uomini e donne a dare un senso al proprio destino.

Paolo Ferliga evidenzia a questo proposito come il contributo di Freud sul complesso di Edipo, possa essere accolto in una prospettiva archetipica. Simbolicamente il padre si presenta infatti come portatore di un segno caratteristico: la ferita, dolorosa ma indispensabile, perché i figli possano separarsi dal protetto mondo materno ed affrontare con coraggio ed entusiasmo la vita.

La presenza del padre, indispensabile fin dalla nascita accanto a quella della madre per lo sviluppo psichico e affettivo dei figli, diviene fondamentale nel corso dell’adolescenza, per iniziarli alla vita della comunità, al mondo dei valori e dello spirito.

Ma anche i figli sono importanti, come mostra la vicenda di Abramo e di Isacco, per la piena realizzazione di un uomo e si svelano spesso come il suo destino più autentico. Nel riconoscere il desiderio di essere padre ciascun uomo può infatti scoprire la gioia e la bellezza della vita.

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Come il femminismo ha danneggiato le donne

Da Libero, 7 luglio 2006

Nozze, figli, sesso.
Il femminismo ha ucciso le donne

Esce negli Usa una rivisitazione politicamente scorretta sui danni della rivoluzione sessuale

di Guglielmo Piombini

Il nuovo volume della fortunata serie di guide politicamente scorrette pubblicate dalla Regnery di Washington, The Politically Incorrect Guide to Women, Sex, and Feminism (pp. 221, $ 19,95) di Carrie L. Lukas, sta facendo scendere sul piede di guerra le attardate, ma sempre rumorose, vetero-femministe. L’autrice, trentaduenne opinionista del “National Review Online”, ritiene infatti che i movimenti per i diritti delle donne siano rimasti vittime del successo dei propri predecessori. Oggi le donne, scrive la Lukas, godono di una completa libertà di scelta riguardo l’istruzione, il lavoro o la famiglia, ma le femministe, invece di celebrare questi progressi, continuano a presentare le donne come vittime della discriminazione e a pretendere dallo Stato trattamenti privilegiati.

L'attacco alla vulgata femminista

L’obiettivo della Lukas è di aiutare le donne ad affrontare consapevolmente le scelte più importanti della propria vita, offrendo loro un’informazione più completa di quella diffusa dalla vulgata femminista politicamente corretta. Molte giovani ragazze, ad esempio, sono state indotte a credere che l’età per avere figli possa essere rinviata a lungo senza conseguenze. In realtà la fecondità femminile cala notevolmente dopo i trent’anni, ma quasi nove donne su dieci sovrastimano di cinque-dieci anni l’età in cui la fertilità inizia a diminuire. Il risultato è che molte donne si accorgono troppo tardi di non poter più avere il numero di figli desiderato. Un sondaggio svolto tra le quarantenni americane senza figli ha rivelato che solo per un quarto di loro si è trattata di una decisione intenzionale, mentre per tutte le altre la scelta ideale sarebbe stata di uno, due o addirittura tre figli.

Tra natura e cultura

Molte ricerche scientifiche riportate dalla Lukas, inoltre, dimostrano che gran parte delle differenze di comportamento tra uomo e donna non sono “socialmente costruite”, ma innate e biologiche. Per questo motivo le rivendicazioni femministe che cercano di forzare la natura femminile in ruoli non propri rischiano di creare infelicità nelle donne. La rivoluzione sessuale, ad esempio, ha peggiorato la condizione femminile, perché le donne hanno maggiori difficoltà a separare il sesso dall’amore, e spesso continuano a rammaricarsi, anche dopo anni, delle passate esperienze di sesso occasionale. Gli uomini, infatti, quando vogliono instaurare una relazione seria e duratura continuano a preferire le donne caste e fedeli. Il corteggiamento tradizionale osteggiato dalle femministe assolveva un’importante funzione, perché permetteva all’uomo e alla donna di scoprire le reciproche intenzioni. L’uomo, prendendo l’iniziativa del corteggiamento e sopportandone tutti i costi, dimostrava alla donna il proprio sincero interesse e di essere quindi disposto ad investire molte risorse nella relazione; la donna, facendo la difficile e non cedendo se non dopo una corte assidua, rassicurava l’uomo che, nella loro futura relazione, sarebbe stato quasi impossibile per altri uomini conquistarla. La danza del corteggiamento era dunque, in un linguaggio cifrato, una tacita promessa di fedeltà, cioè la miglior base per un matrimonio felice.

Le polemiche anti-matrimonio

La polemica delle femministe contro il matrimonio, accusato di essere un’istituzione patriarcale che intrappola la donna per tutta la vita, viene contraddetta da numerosi dati empirici, che dimostrano come le persone sposate godano di maggior ricchezza finanziaria, salute fisica, felicità mentale e persino di una vita sessuale più appagante rispetto a quelle single, divorziate, separate o che coabitano. Anche i figli cresciuti all’interno di una famiglia stabilmente sposata hanno meno problemi con la scuola, con la giustizia, con il sesso prematuro e con il consumo di droghe o alcolici. Le ricerche dimostrano inoltre che il divorzio raramente riesce a migliorare la situazione dei coniugi, e che viene sempre vissuto come un trauma dai figli.

Smontati i miti del femminismo

La Lukas demolisce anche l’idea secondo cui le donne guadagnano meno degli uomini perché discriminate nel mondo del lavoro. Se veramente le donne, a parità di rendimento, potessero essere pagate meno degli uomini, allora gli imprenditori che le assumessero otterrebbero degli enormi vantaggi competitivi. Il libero mercato, quindi, punirebbe immediatamente il comportamento economicamente irrazionale dei datori di lavoro “maschilisti”. In verità le donne spesso preferiscono non svolgere lavori che, anche se meglio pagati, comportano frequenti e prolungati spostamenti, orari non flessibili, dure fatiche oppure rischi elevati. Non è un caso che gli uomini siano vittime del 92 per cento degli infortuni mortali sul lavoro. I movimenti femministi, accusa infine la Lukas, sono diventati dei gruppi di pressione impegnati solo a chiedere sussidi e privilegi alla classe politica. Oggi negli Stati Uniti molte donne single con figli fanno a meno del coniuge e vivono con gli aiuti elargiti dal welfare state. Volendo liberare le donne dalla loro “subordinazione” al marito, le femministe hanno finito così per renderle dipendenti dallo “Zio Sam”. Ma la dipendenza dal governo è cosa ben diversa dall’indipendenza personale.

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La scomparsa dell'immagine materna

Eugenia Roccella

La scomparsa dell'immagine materna ha molte cause, ma è in primo luogo connessa al nuovo narcisismo femminile, molto incoraggiato e promosso dalla societá dei consumi. Non si tratta dell'onnipresente stereotipo della vanitá femminile, così a lungo coltivato dalla letteratura misogina, ma di un tassello fondamentale del processo di emancipazione. L'attenzione focalizzata su di sè, e finalmente sottratta al divorante ruolo familiare, ha costituito un passaggio necessario per scoprirsi individuo, liberarsi dallo schiacciante obbligo alla devozione, dalla mistica del sacrificio, dall'oblativitá coatta. Per la veritá, non è soltanto la figura materna ad essere uscita dalla circolazione, ma anche quella paterna, cioè l'immagine di una virilitá responsabile, protettiva verso i più deboli, conscia dei propri doveri sociali e privati. Un modello opposto a quello, sempre più diffuso, del machismo tutto bicipiti, pettorali e straordinarie performance erotiche, o a quello dell'eterno adolescente, tenero, sensibile e cucciolone (alternativa che le giornaliste di costume riassumono nell'interrogativo "macho o micio?").

Sia l'immagine materna che quella paterna sono, però, poco spendibili dal punto di vista del mercato, perchè dedite non soltanto all'ora e qui, ma alla costruzione del futuro, quindi a una certa sobrietá, al senso del limite, alla coscienza dell'impegno formativo, tutte qualitá che mal si conciliano con la moltiplicazione e l'esaudimento dei bisogni individuali. La cultura del narcisimo di massa ha inghiottito il modello sociale paterno e materno, lasciando ognuno solo con il proprio patrimonio culturale, in un tessuto di relazioni e appartenenze che spesso, soprattutto nelle grandi cittá, si è disintegrato. Siamo liberi di creare a nostro piacimento nuovi modelli genitoriali, come siamo liberi di mettere insieme gruppi familiari di tipo anomalo, convivenze sganciate dai legami di parentela, dalla procreazione, basate esclusivamente su patti personali.

Il risultato, dal punto di vista femminista, è molto contraddittorio. La maternitá, privata di ogni elemento socialmente gratificante, punita in moltissimi modi, resiste, legata com'è a insopprimibili bisogni, a una immaginazione segreta, a fortissime motivazioni inconsce e (ancora) corporee. L'ancoraggio del materno al corpo e alle sue proiezioni profonde fa sì che il rapporto madre-figlio sia forse l'unico davvero indissolubile della societá contemporanea. La maternitá (e lo testimonia la crisi di natalitá che affligge l'occidente) è però abbandonata a se stessa, in un deserto sociale e affettivo che impoverisce le donne sia dal punto di vista simbolico che da quello economico.

Alla crisi di identitá genitoriale la scienza fornisce risposte efficienti e riduzioniste, che tendono a delimitare al puro dato biologico (peraltro manipolabile) il significato dell'essere padre e madre: il padre è, alla fine, identificato con lo spermatozoo, la madre con l'ovulo. Ma se il dato biologico è quello primario [2] va ricordato che paternitá e maternitá hanno bisogno di collocarsi dentro una cultura, un tessuto sociale, una rete di riferimenti simbolici; non agiscono nel vuoto, non possono essere qualsiasi cosa l'individuo decida che siano. La paternitá, che da sempre è più incerta ed evanescente, soffre in modo grave della destrutturazione del ruolo sociale e simbolico, mentre la maternitá riesce ancora a trovare risorse profonde e autosufficienti. Ma le madri sono sempre più sole.

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Sono anni che, a livello internazionale, è in atto una rivoluzione terminologica, una meditata strategia delle parole che si articola in alcune riconoscibili modalità di intervento. In primo luogo, la manipolazione di tipo eufemistico, che parte dalle più classiche perifrasi del politicamente corretto, per scivolare allegramente nella censura; poi l’uso di un vocabolario tecnico, che serve a mascherare, dietro un’apparente asetticità, una precisa impostazione ideologica; infine c’è una tendenza esplicitamente programmatica, che diffonde un lessico di trasformazione concettuale.

L’uso di termini eufemistici punta a desensibilizzare le coscienze, ma è talvolta così plateale da lasciare disarmati: per esempio l’Unfpa (l’agenzia dell’Onu per la popolazione), che nei campi profughi distribuiva un’attrezzatura chiamata "kit d’interruzione di gravidanza", con molto tatto ne ha cambiato il nome in "kit di emergenza per la salute riproduttiva", per evitare rifiuti pregiudiziali.
Questa tendenza alla cosmesi linguistica si limita a ritocchi di superficie, e non arriva al cuore dei concetti.

Tutt’altro effetto si ottiene con il vocabolario tecnico, volutamente neutro, che ha ormai soppiantato tutti i termini ritenuti troppo valoriali, troppo carichi di storia e di significati. Da tempo, per esempio, è bandita dai documenti Onu la parola maternità, se non dove è impossibile sostituirla. Nemmeno si parla più di procreazione, ma soltanto di salute riproduttiva o diritti riproduttivi, definizioni in cui l’aggettivo richiama la riproduzione dell’identico, quindi della specie, ed evita di alludere alla preziosa unicità dell’essere umano. Naturalmente anche "madre" e "padre" sono pressoché scomparsi, in favore di "genitorialità" o "progetto parentale", termini sessualmente neutri.

Alla tendenza che abbiamo definito programmatica appartiene la sostituzione (ormai a uno stadio di realizzazione molto avanzato) delle parole uomo e donna con "genere". In questo caso non si tratta solo di privilegiare la neutralità, ma di introdurre l’idea che l’identità sessuale sia una pura convenzione, tutta interna all’ambito della cultura, dunque fluttuante e modificabile, senza un fondamento necessario nella biologia e nel corpo.

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Così ha riassunto la Alberoni il contenuto del suo ultimo libro “La cacciata di Cristo”

Partendo dalle parole di Giovanni Paolo II secondo cui “la storia ha ampiamente dimostrato che fare guerra a Dio per estirparlo dal cuore degli uomini porta l’umanità impaurita e impoverita verso scelte che non hanno futuro” la scrittrice ha dimostrato come “l’illuminismo, il nazismo e il comunismo abbiano cercato di eliminare Dio, negare Cristo, legittimato la dittatura, cancellato gli individui e diffuso il paganesimo”.
“Non bisogna aspettare passivi e inerti la distruzione della civiltà cristiana, è giunto il momento per i credenti di alzare la testa, di parlare, di difendere i valori cristiani praticandoli, riconsacrandoli nei gesti, perché solo così si possono fronteggiare le sfide moderne”.
Circa il timore di parlare di Cristo, la Alberoni ha chiesto ai presenti “perché non si ha il coraggio di parlare apertamente di Cristo?”. “Cristo è l’innominato”, ha infatti osservato.
“Invece – ha concluso l’autrice de ‘La cacciata di Cristo’ – non si deve avere paura di parlare di civiltà cristiana, non semplicemente di civiltà occidentale, perché, caduto il sistema sovietico, siamo un unico popolo cristiano in Europa, Russia, Americhe, Australia e parte dell’Africa e dell’Asia”.
“negli ultimi decenni del XX secolo si era creato un certo ottimismo perché le grandi religioni atee, illuminismo, nazismo e comunismo, sembravano sconfitte, purtroppo però l’azione di destrutturazione dei fondamenti del cristianesimo continua in tutto il mondo”.
La Alberoni ha ricordato come parte di questa destrutturazione l’attacco contro la concezione della famiglia tramite la legalizzazione di divorzio e aborto, ed ha indicato nelle tecniche di manipolazione genetica degli embrioni la tentazione scientista di sostituirsi a Dio.
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Nel primo dei due saggi che costituiscono il libro — «I diritti dell'uomo: realtà e utopia» — Lucetta Scaraffia, docente di Storia contemporanea, sostiene che alle Nazioni Unite si è, negli ultimi decenni, radicata una visione dei diritti umani senza riferimenti alla superiorità del diritto naturale, come inteso dal cristianesimo e come sostenuto strenuamente oggi dalla Chiesa cattolica. Al suo posto, si è affermato un relativismo dal quale nasce una «fragilità dei diritti», ormai percepiti come autonomi da qualsiasi valore fondante capace di giudicarli e di metterli in discussione. Si è creato così un potere dei diritti umani astratti, senza un fine, che non ha la capacità ma nemmeno la pretesa di capire il mondo: «La fede dell'avvenire è rimpiazzata dall'indignazione», dalla «tirannia impotente dei buoni sentimenti», che non comprendono il mondo ma si costituiscono in «comoda ideologia consensuale» e in lobby di potere.

Per affermarsi, questa visione ha ovviamente dovuto fare le sue battaglie. E la principale, dice la Scaraffia, è quella contro il cristianesimo e la Chiesa, considerate la peggiore minaccia alle basi stesse di questo pensiero unico. Non direttamente attraverso lo scontro con il Papa o le gerarchie ma indirettamente, cercando di minarne le basi: in nome dei diritti umani, la famiglia viene attaccata; la libertà religiosa e il dialogo interreligioso sono indirizzati contro il cristianesimo; la «pianificazione demografica» assume un ruolo centrale; temi come la salute vengono affidati a «nuovi eroi», come i medici umanitari che si trasformano in politici,

Nella seconda parte del libro — «Non crescete, non moltiplicatevi» — Eugenia Roccella, giornalista-storica di origine radicale e già leader del movimento femminista, focalizza la critica sulle politiche di «pianificazione familiare» e sulle loro evoluzioni verso i cosiddetti «diritti riproduttivi». Sia nel caso del terrore imposto dalla politica del figlio unico in Cina sia nell'idea, anche europea, del diritto di aborto come strumento di controllo demografico, la Roccella sostiene che si tratta di violazioni spesso spaventose dei diritti delle donne,

l’ONU ha riunito per un’audizione di fronte all’assemblea generale una rappresentanza delle 13 mila organizzazioni non governative ad essa collegate. Ma tra le 200 ONG selezionate non ce n’era nessuna pro-vita e pro-famiglia. C’erano invece quelle più attive sul fronte antinatalista, tra cui la International Planned Parenthood Federation, IPPF, e la Women’s Environment and Development Organization, WEDO. Quest’ultima ha fatto circolare una mozione contro i “fondamentalismi culturali e religiosi” che ostacolano i “diritti riproduttivi”.

il parlamento dell’Unione Europea ha approvato con 360 voti a favore, 272 contrari e 20 astenuti una “Risoluzione sulla protezione delle minoranze e le politiche contro la discriminazione”. In essa, la libertà religiosa è indicata come una potenziale minaccia contro la “libera circolazione nell’Unione Europea delle coppie omosessuali sposate o legalmente riconosciute”.

In Italia è uscito un libro che mette a fuoco per la prima volta in modo diretto e documentato questa avversione anticattolica dell’ONU e dell’UE. Il titolo è esplicito: “Contro il cristianesimo.

Nell’introduzione al volume, Roccella e Scaraffia individuano la radice della nuova ideologia nella “separazione fra sessualità e procreazione”. Ne vedono lo sbocco “oltre i confini dell’aborto, nel ritorno strisciante all’eugenetica”. E concludono:

Un’utopia che ne riecheggia un’altra, di infausta memoria: che la selezione dei nuovi esseri umani possa creare un’umanità migliore, più sana, più bella. “L’imposizione di questa utopia ai paesi del Terzo Mondo sembra costituire lo scopo principale dell’attività di molte organizzazioni internazionali, e condiziona aiuti finanziari e rapporti diplomatici.

la tesi delle organizzazioni dell’ONU secondo cui la famiglia “rappresenta l’istitituzione per eccellenza ove si definisce la subordinazione femminile” e quindi va combattuta e tendenzialmentre smantellata;

l’invenzione e la messa in opera su vasta scala della formula “salute riproduttiva”, secondo cui “il diritto alla vita è riservato solo alle donne, mentre una politica di severo contenimento demografico si oppone alla nascita dei figli”;

il presupposto delle organizzazioni dell’ONU secondo cui l’offerta di aborto e contraccezione è, in qualunque contesto, il primo elemento di emancipazione per le donne e il solo perseguito di fatto: come in Iran, dove i programmi per il controllo della fertilità hanno avuto grande successo ma le donne continuano a essere soggette all’oppressione maschile;

l’impressionante contrasto tra l’impegno antinatalista profuso dalle organizzazioni internazionali nei paesi poveri e l’invarianza nell’ultimo decennio del numero delle donne morte per parto, più di mezzo milione all’anno. i cosiddetti servizi alla salute riproduttiva siano rivolti moltissimo alla prevenzione e interruzione delle gravidanze indesiderate, ma pochissimo alle cure per le gravidanze desiderate.

“Ad ogni appuntamento internazionale si apre una lotta terminologica che a un osservatore estraneo potrebbe apparire incomprensibile. Ma dietro le differenze semantiche si nasconde lo scontro sui concetti. Per esempio, la scomparsa di vocaboli come madre e padre, in favore di definizioni prive di caratterizzazione sessuale, come ‘progetto parentale’ o ‘genitorialità’, e la stessa sostituzione delle parole uomo e donna con un termine neutro, ‘genere’, tendono ad annullare la differenza sessuale e la specificità dei ruoli di madre e padre.

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La sacralità delle nozze, nelle diverse civiltà, deriva dal riconoscimento alla famiglia di un interesse sociale, quello di garantire la riproduzione naturale, e quindi la coesione del gruppo umano. Fare del matrimonio un qualunque contratto di convivenza, del tutto libero dalle convenzioni e senza alcuna relazione con la storia dell’uomo, vuol dire sradicare qualcosa di molto profondo, di essenziale almeno quanto la biologia, e cioè i significati e i simboli di cui è tessuta la cultura del gruppo umano. Dall’antropologia abbiamo imparato che la rete di parentela, in tutte le sue diverse forme, dà senso allo stare insieme degli uomini, al loro costituirsi in comunità, e che alla base della parentela è, naturalmente, il matrimonio. Tra i Pueblo, i Salish, gli Hopi o i Winnebago, decifrare i rapporti e le strutture di parentela è stato il primo compito di ogni studioso inviato sul campo.

Oggi gli occidentali si divertono a disfarsi del proprio bagaglio storico e simbolico, ma le tribù che un tempo definivamo “primitive” ci osservano con occhi ormai smaliziati. Sono loro, adesso, a studiarci sul campo, senza forse riuscire a interpretare le nostre nuove, stupefacenti usanze.

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Il disegno di destrutturare i valori fondanti delle relazioni sociali primarie, tra uomo e donna, nel diventare madre e padre per educare i figli nella famiglia, nel rispetto e accoglienza reciproca, per trasmettere quei valori con l'esempio e per fornire le origini e la guida di cui i figli hanno bisogno per diventare adulti ha una matrice e uno scopo?

Historically, the right to family planning arose from the pressure of powerful international anti-birth lobbies -- for example, the Rockefeller Foundation -- helped by the West's desire to exercise demographic control over the Third World.

Suffice it to consult the excellent documentation in the book provided by Assuntina Morresi, which demonstrates how much associations of a eugenic vein have influenced U.N. policies, through NGOs such as, for example, the IPPF [International Planned Parenthood Foundation].
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Just some added info - the first IPPF office was housed in the offices of the Eugenics Society. That was in 1952.

In 1977, IPPF was STILL a member of the Eugenics Society. Only then did they begin to feel that it would be best to distance the organization from at least the visible body of the Eugenics movement.

Of course, in reality, the IPPF is still in the eugenics business. Don't believe that? click here. Note the native woman next to the "Making Abortion Safe" link.

The idea of building a better world through genetic selection was very widespread at the start of the 20th century, and enjoyed great credibility even in learned circles. The objective was to prevent the reproduction of human beings regarded as second-class, namely, genetically imperfect, even through coercion.

The adoption of eugenic theories by the Nazi regime discredited the theories and elicited international condemnation. But associations born for this purpose -- among them, precisely, the IPPF -- have survived, changing their language and using, in an astute and careless way after the '70s, some slogans of the women's movement, such as "free choice."

In reality, international conferences on population, that is, on demographic control, have always preceded conferences on women, and have prepared their code words. For example, it was at the Cairo Conference of 1994 on population and development that the old "family planning" was replaced by the new definition of "reproductive rights."

The following year, the definition was uncritically accepted and appropriated by the Women's Conference in Beijing, without changing a comma. Feminism has been, paradoxically, an easy mask to implement control practices that are often savage and violent on women's bodies, especially in Third World countries.

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Da molto tempo non si valorizza in alcun modo la maternità e non si fanno politiche per aiutarla. Di più: il modello emancipazionista per la donna che ancora viene difeso è un modello prettamente maschile, di libertà dal corpo e quindi dalla maternità. È una libertà senza corporeità e senza problemi di cura, di assistenza, di riproduzione ecc

La procreazione assistita non è una terapia. È solo una manipolazione che tende a denaturalizzare la nascita. Il movimento di liberazione della donna ha da sempre tentato di percorrere il cammino inverso: demedicalizzare il più possibile la nascita.

Ci sono due discorsi da fare sull’autodeterminazione e la libertà di scelta. Da una parte è bene sapere che lo slogan delle libertà di scelta, il "free choice", è stato messo pesantemente in discussione dalle femministe proprio nella sua terra d’origine, gli Stati Uniti – così com’è stato messo in discussione da alcuni gruppi la separazione tra sessualità e procreazione – mentre qui continua a prevalere il mito della liberazione femminile. Tutto va rimesso in discussione man mano che i tempi cambiano. A nulla servono totem che non si misurano con i nuovi problemi del tempo. La cosiddetta libertà di scelta è stata messa in discussione perché si è cominciato a capire che da libertà di scelta di "quando e se" essere madri, sta diventando sempre più una libertà di scelta sul figlio: la libertà di "chi" essere madri, attraverso la selezione genetica sul figlio.

Altrove la riflessione sull’eugenetica è molto avanzata. Penso sempre agli Stati Uniti, dove si comincia a mettere in luce il fatto che i passaggi da "l’utero è mio" e "l’embrione è mio" fino a "il bambino è mio", hanno cambiato radicalmente il senso di antichi slogan.

Le femministe, soprattutto quelle storiche, sono sempre state molto caute. Si diceva infatti che l’aborto non è una libertà: è una battaglia per dei fini di libertà.

L’eugenetica è un processo che non si può fermare, una volta entrata nel mercato delle opzioni. Quante donne si prenderanno la responsabilità di mettere al mondo un figlio malato, se sarà possibile vagliarne a livello embrionale la "qualità"? Se diagnosi e selezione embrionale entreranno nel mercato delle opzioni, tutte le donne cominceranno a chiederle. E il tipo di richieste si allargherà tanto quanto si allargheranno le possibilità scientifiche.

Accentuano il discorso della libertà di scelta e sottovalutano la possibilità che essa diventi scelta "di chi" essere madri o padri. Non rendendosi conto, poi, che tutto ciò consegna l’individuo, silenziosamente, nelle mani di nuovi poteri: medici, scientifici o tecnocratici. Si ottiene il totalitarismo genetico o il totalitarismo tecnocratico.

Il pensiero liberale ha la necessità di aggiornarsi, ma di fronte agli scenari contemporanei questo processo può risultare complicato. Da qui la recente apertura di diversi suoi esponenti agli insegnamenti della Chiesa. Che su certe questioni rende evidente a molti, oggi, la sua saggezza.

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Le statistiche demografiche confermano un dato che molti avevano già intuito: la mappa dell’infertilità coincide esattamente con quella della secolarizzazione. I paesi dove il calo delle nascite determinerà nei prossimi anni un crollo della popolazione, infatti, sono quelli che facevano parte dell’ex impero sovietico, dove l’ateismo di Stato ha regnato per generazioni: secondo le proiezioni delle Nazioni Unite tra cinquant’anni la Russia e la Romania avranno perso il 22 % degli abitanti, la Bielorussia il 28 %, la Bulgaria il 34 %, l’Ucraina addirittura il 43 %.

L’evoluzione sociale degli ultimi decenni sembra confermare che la socialdemocrazia laicista, nella quale la famiglia e i figli non servono più perché è lo Stato a prendersi cura dell’individuo “dalla culla alla bara”, abbia il destino segnato perché contiene in sé i germi della propria dissoluzione. Gli attuali sistemi sociali europei, che coniugano statalismo politico e progressismo culturale, sono minati da una contraddizione, perché tendono a distruggere quella larga base demografica necessaria a finanziare gli imponenti apparati assistenziali.

Gli europei secolarizzati che hanno orgogliosamente voltato le spalle al cristianesimo e alla famiglia tradizionale possono anche credere di essere all’avanguardia del progresso umano, ma in verità le culture e gli stili di vita che determinano la sparizione della società in poche generazioni hanno qualcosa di patologico, che contrasta profondamente con le leggi naturali, e vanno considerati fallimentari.

Sono queste le ragioni per cui Mark Steyn, uno dei più corrosivi giornalisti canadesi, ha affermato che le vere persone razionali e ragionevoli del mondo contemporaneo sono i cattolici ferventi, i born again americani, gli ebrei ortodossi e financo i fondamentalisti islamici, mentre gli occidentali secolarizzati seguono un sistema di idee cieco e irrazionale, che li condannerà a scomparire.

Il confronto con l’alta natalità del mondo musulmano, in piena rinascita religiosa e solo marginalmente toccato dalla modernità, è eclatante. Non meno interessante, però, è il paragone con gli Stati Uniti d’America, dove la pratica religiosa è molto più diffusa che in Europa.

Eppure solo trent’anni fa gli Stati Uniti, che erano stati all’avanguardia nella “rivoluzione sessuale”, avevano una natalità inferiore all’Europa: nel 1976 le donne americane avevano in media 1,7 figli, contro i due delle donne europee. A partire dagli anni Ottanta, tuttavia, mentre l’Europa accelerava sulla via della secolarizzazione, negli USA cominciava una inaspettata controrivoluzione conservatrice, che ha portato ad un risveglio religioso e ad una lenta ma costante ripresa della natalità.

L’esistenza di due americhe molto diverse tra loro, quella delle aree abitate in maggioranza dai cristiani born again e dai cattolici osservanti, che alle ultime elezioni hanno votato per Bush, e quella delle aree più laicizzate e simili all’Europa che hanno votato per Kerry, trova conferma anche dal punto di vista demografico. Il cuneo tra queste due americhe sembra destinato ad allargarsi, giacché gli americani maggiormente credenti che abitano gli stati “rossi” (così vengono contrassegnati tradizionalmente gli Stati che votano per il Partito Repubblicano) continuano ad avere più figli degli americani secolarizzati che abitano gli stati “blu” (regno del Partito Democratico).

Lo Stato più liberal d’America, il Vermont, che è rappresentato al Congresso addirittura da un socialista, Bernie Sanders, ha il più basso tasso di natalità: solo 1,57 figli per donna. All’opposto, lo Stato socialmente più conservatore, lo Utah dei mormoni, ha un numero di nascite di 2,71 figli per donna, il più alto del paese.

Guglielmo Piombini

http://web.venet.net/libridelponte/det-articolo.asp?ID=112

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Per Carità, abolite lo stato sociale.

Potrebbe riassumersi anche così questo articolo/invocazione di Vendran Vuk, del Mises Institute. Che contiene una serie di osservazioni potentissime, capaci di illuminare il carattere eversivo delle realtà più elementari insito nelle politiche statal/welfariste. Le quali «spiazzano - parola dell'Autore - il nostro senso di responsabilità morale» (basterebbe lavorare con dovizia su questa frase, per aprirsi a scenari di giustizia vera).

Se Vuk spiega fra l'altro che «l'agenda dello stato è distruggere la famiglia [...perché] il ruolo della famiglia è pericoloso per la sua sopravvivenza», è certo che il moderno statalismo si è sviluppato sul cardine di una storicamente anormale autoreferenzialità (costruita su teoremi giuridici illogici e irrazionali). E' il movimento della secolarizzazione che impone il monopolio astratto della legge positiva, disponibile, infondata. La legge dettata dal sovrano, ribelle al Padre, ed orgogliosamente estranea alle relazioni naturali (in primo luogo famigliari), destinate a subirla. A sopportarne le drammatiche conseguenze.

Guglielmo Piombini in questo ottimo articolo illustra bene il legame che unisce socialismo e secolarizzazione, nonché l'impatto di quest'ultima sulla stessa prosecuzione di comunità e gruppi umani. Il carattere antivitale del processo di secolarizzazione è puntualmente registrato dai dati demografici. Così la vecchia Europa, degna erede di quella rivoluzione francese che ha fondato la modernità statuale, sembra destinata ad invecchiarsi sempre più, e pertanto ad esser colonizzata (da quell'Islam "moderato"/strisciante, che molti cominciano a considerare ancor più pericoloso di quello apertamente fondamentalista).

Negli Stati Uniti, meno secolarizzati, perciò complessivamente più giovani e vitali, i dati degli stati e delle città più liberal si avvicinano agli standard europei, a fronte di una ben più prolifica Bible-Belt. Destinata dunque a pesare sempre più, anche politicamente.
L'articolo di Piombini suggerisce l'importanza della questione demografica, in Italia purtroppo ancora del tutto ignorata o affrontata superficialmente.

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Forse andrebbe detto con più onestà che destrutturare, anche simbolicamente, la genitorialità e la nascita non è facile come sembra. Che le resistenze sono profonde, e affondano nel buio remoto della storia, nel corpo e nel cuore degli esseri umani.

Non è tanto la mancanza di un padre biologico conosciuto, credo, a provocare terremoti emotivi, quanto il fantasma dell'assenza di radici carnali, l'angoscia di origini tecnologicamente intercambiabili. È l'appiattimento sul biologismo, la reificazione dell'umano, a inquietare; quell'immagine di un incontro in vitro che ricorda "l'incontro fortuito sopra un tavolo d'autopsia, d'una macchina da cucire e d'un ombrello" di Lautréamont.

.....

c’è l’idea di una storia che cammina verso una direzione di miglioramento, e di un radioso futuro a cui l’evoluzione scientifica dà un contributo essenziale...

La irrinunciabilità di quei principi, l’esistenza di limiti certi e invalicabili sono, invece, la vera forza del mondo cristiano e il motivo della sua rinnovata capacità di attrazione e di leadership.

La destrutturazione della madre e del padre.

2006-08-22T07:41:00.000+02:00

da Dopo il femminismo - Eugenia Roccella, Ideazione Editrice (2001)

Immagini di donne

L'immagine femminile impazza, declinata ossessivamente in ogni variazione possibile. [...]

In questa sfilata di costumi e di maschere manca l'immagine femminile a cui eravamo più abituati, la donna con bambino in braccio. Forse perchè tabuizzata dal riferimento all'iconografia sacra, da una devozione popolare alla Madonna, meno accesa di un tempo ma ancora influente, la madre non è quasi mai proposta in quanto tale. Se ha il bambino in braccio è decarnalizzata, bionda, composta ed eterea, priva (lei come il neonato) di componenti terrene e corporee. Il seno che allatta appare solo negli spot su pochissimi prodotti specifici, ed è sempre ripreso in primo piano, separato dal volto materno. Difficile vedere, nella pubblicitá, una madre che gioca davvero con il figlio, una madre qualunque, magari leggermente spettinata o un po' abbondante, che stringa un bambino con trasporto fisico, con normale impeto affettivo. Eppure sono immagini che ognuno di noi ha stampate nella memoria e nel cuore, immagini di impatto emotivo sicuro e immediato. Sono, però, immagini vietate. Le mamme devono essere non riconoscibili, senza segni visibili, senza indizi di maternitá.

Breve (e istruttiva) storia dell'allattamento al seno

L'allattamento al seno nel dopoguerra è stato scoraggiato dalla classe medica, e le stesse donne hanno salutato il biberon e il latte artificiale come un passo verso l'emancipazione da una maternitá opprimente, totalizzante. Poi qualcuno cominciò a scoprire che allattare al seno era un'esperienza fondamentale e gratificante sia per la madre che per il neonato; inoltre, le virtù del latte materno, prodotto su misura per quel particolare bambino, si rivelarono sempre più ricche, sorprendenti e difficili da imitare. Nacquero i primi gruppi di donne che lottavano per sostenere la prioritá dell'allattamento al seno, cominciò a diffondersi la coscienza che questa pratica allontanava, fra l'altro, il rischio di tumori alla mammella. Tutto questo non ha evitato che le donne con i neonati attaccati al seno scomparissero dalla nostra vita, dalle strade, dai cartelloni pubblicitari. In un mondo in cui le frontiere del comune senso del pudore sono fluttuanti e incerte, il seno femminile come attributo erotico è mostrato senza problemi anche ai bambini, mentre è tacitamente vietato esporlo quando allatta.

Ricordiamo la narrazione, spassosa e tagliente, di un allattamento al seno ormai in controtendenza, nel romanzo di Mary Mc Carthy, Il gruppo. La protagonista dell'episodio, Priss, è una giovane mamma colta ed emancipata, esperta di economia, nell'America protesa verso il moderno degli anni '5O. L'allattamento al seno, ormai lontano dall'essere un comportamento spontaneo e abituale, è condotto come un esperimento di avanguardia, gestito dal marito pediatra, all'interno di una struttura sanitaria compattamente pro-biberon. Dopo un colloquio telefonico con un'amica che vorrebbe convincere Priss a fare un servizio fotografico da vendere al Reader's Digest, il capitolo si conclude così: " -Io non lo farò in pubblico- disse Priss -E se è una cosa così naturale, perchè ci tieni tanto a metterlo in una rivista? Tu pensi che non è naturale, ecco perchè.- E riagganciò il telefono. Non era naturale, si disse sconsolatamente. Per puro caso (l'amica, ndr) aveva messo il dito sulla piaga. Lei faceva 'la cosa più naturale di questo mondo', allattando il suo piccolo, e invece per qualche strana ragione ciò era del tutto innaturale, forzato e falso, come una fotografia combinata. Tutti all'ospedale lo sapevano, sua madre lo sapeva, i suoi amici lo sapevano; ecco perchè parlavano tutti del suo allattamento come fosse entusiasmante, quando invece non lo era, salvo come argomento di conversazione. In realtá, ciò che stava facendo era una cosa orrenda, e proprio ora, nella nursery, si stava levando la voce di un bambino per dirglielo. (...) Quella voce esprimeva una richiesta naturale, in quest'epoca e in questa civiltá; quella voce reclamava il biberon." [1]

Il testo è un concentrato esemplare dei conflitti che hanno agito sul corpo delle donne attraverso la scienza e la medicina. L'organizzazione sanitaria appare (per fortuna sempre meno) oggettiva, innocente, protettiva, e viene vissuta dalle donne nella forma di nuovi diritti (diritto alla salute, all'assistenza pubblica e gratuita ecc.). Le domande che si pone la sconcertata Priss sono, cambiando i contenuti, le stesse che ci poniamo a distanza di cinquant'anni: è naturale, "in quest'epoca e in questa civiltá" allattare al seno? Tra qualche tempo potremo dire: è naturale concepire e dare alla luce un bambino nel modo tradizionale? Non è meglio, per lo stesso bambino, essere concepito e svilupparsi in un luogo più adeguatamente equipaggiato di un rozzo utero femminile?

Accantoniamo, per il momento, la questione della naturalitá, per riprendere l'esemplare vicenda dell'allattamento al seno. Che il latte materno sia l'elemento nutrizionalmente più adatto al bambino, costruito su misura per lui, che lo scambio fisico e affettivo che si instaura fra madre e figlio in questa fase sia un confortante prolungamento del rapporto simbiotico interrotto con la nascita, sono cose che oggi anche la medicina ufficiale dá per scontate. Si sa persino che i neonati ammalati guariscono prima se tenuti in braccio, a contatto stretto con il corpo e il calore materno, e sono molti, ormai, gli ospedali che praticano il rooming, lasciando la culla il più a lungo possibile nella stanza della madre, invece di tenere i piccoli in una nursery separata. Abbiamo però dovuto aspettare anni per vedere dimostrato scientificamente quello che una volta per la madri era abitudine condivisa e conoscenza intuitiva, grazie alla catena di donne che se ne era tramandata l'esperienza e il sapere.

Ma il processo con cui le informazioni che giá possedevamo ci sono state tolte e restituite, non è stato indolore: in questo modo la scienza medica e l'organizzazione sanitaria hanno distrutto il know-how tradizionale, hanno destabilizzato le certezze materne, hanno tagliato quella cinghia di trasmissione dei saperi femminili a cui ciascuna di noi, attraverso mamme, zie, nonne, amiche, faceva riferimento. Le informazioni, invariate nel contenuto, ci sono state gentilmente riproposte ormai devitalizzate, spogliate dal calore del vissuto, dall'idea di autoritá femminile che le accompagnava, disinfettate e formulate nel linguaggio della divulgazione scientifica. Un linguaggio falsamente neutrale, che le madri di famiglia tentano di padroneggiare leggendo, ascoltando, comprando libri e riviste e scambiandosi notizie; ma che, in ogni caso, non appartiene più a loro, a una cultura e una storia autorevole coltivata 'a prescindere' dal mondo maschile.

La scomparsa dell'immagine materna

[1] Mary Mc Carthy, Il gruppo , Mondadori, Milano, 1964, p. 383.

[2] "La funzione simbolica, dunque, non è scorporabile da quella biologica, e chi è biologicamente il genitore è chiamato comunque ad essere padre anche sul piano simbolico." in: Marisa Fiumanò, A ognuna il suo bambino, Pratiche editrice, Milano, 2OOO, p. 135.

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Modificare le parole per destrutturare i rapporti

Cosmesi linguistica specialità degli Zapatero

Eugenia Roccella

Un colpo di spugna lessicale, e il gioco è fatto: non ci sono più moglie e marito, non c’è più la famiglia tradizionale. La riforma del matrimonio attuata da Zapatero ha spiazzato tutti. Non c’è stato bisogno di passare attraverso una modifica costituzionale o una discussione articolata sulle norme. E’ bastato semplicemente sostituire maschile e femminile con il genere neutro, con una brillante mossa a sorpresa; incredibile che nessuno ci avesse mai pensato prima.
Infatti qualcuno ci aveva già pensato. La via linguistica alla destrutturazione dei rapporti di parentela non è frutto del genio politico del premier spagnolo, anche se sua è la determinazione disinvolta con cui l’ha imboccata. Lo zapaterismo non agisce nel vuoto, ma nasce dal progetto culturale portato avanti con sistematicità e coerenza dalle Nazioni unite e, a seguire, dall’Unione europea.
Sono anni che, a livello internazionale, è in atto una rivoluzione terminologica, una meditata strategia delle parole che si articola in alcune riconoscibili modalità di intervento. In primo luogo, la manipolazione di tipo eufemistico, che parte dalle più classiche perifrasi del politicamente corretto, per scivolare allegramente nella censura; poi l’uso di un vocabolario tecnico, che serve a mascherare, dietro un’apparente asetticità, una precisa impostazione ideologica; infine c’è una tendenza esplicitamente programmatica, che diffonde un lessico di trasformazione concettuale.
L’uso di termini eufemistici punta a desensibilizzare le coscienze, ma è talvolta così plateale da lasciare disarmati: per esempio l’Unfpa (l’agenzia dell’Onu per la popolazione), che nei campi profughi distribuiva un’attrezzatura chiamata "kit d’interruzione di gravidanza", con molto tatto ne ha cambiato il nome in "kit di emergenza per la salute riproduttiva", per evitare rifiuti pregiudiziali.
Questa tendenza alla cosmesi linguistica si limita a ritocchi di superficie, e non arriva al cuore dei concetti. Tutt’altro effetto si ottiene con il vocabolario tecnico, volutamente neutro, che ha ormai soppiantato tutti i termini ritenuti troppo valoriali, troppo carichi di storia e di significati. Da tempo, per esempio, è bandita dai documenti Onu la parola maternità, se non dove è impossibile sostituirla. Nemmeno si parla più di procreazione, ma soltanto di salute riproduttiva o diritti riproduttivi, definizioni in cui l’aggettivo richiama la riproduzione dell’identico, quindi della specie, ed evita di alludere alla preziosa unicità dell’essere umano. Naturalmente anche "madre" e "padre" sono pressoché scomparsi, in favore di "genitorialità" o "progetto parentale", termini sessualmente neutri.
Alla tendenza che abbiamo definito programmatica appartiene la sostituzione (ormai a uno stadio di realizzazione molto avanzato) delle parole uomo e donna con "genere". In questo caso non si tratta solo di privilegiare la neutralità, ma di introdurre l’idea che l’identità sessuale sia una pura convenzione, tutta interna all’ambito della cultura, dunque fluttuante e modificabile, senza un fondamento necessario nella biologia e nel corpo.
E’ chiaro dove il Primo ministro spagnolo ha tratto la sua ispirazione. In Italia siamo poco abituati a prestare attenzione a quanto avviene negli organismi internazionali, che per l’opinione pubblica sono sigle benemerite, viste nella rosea nebbia della lontananza. Ma l’attività dell’Onu, e ovviamente ancora di più quella dell’Unione Europea, ci tocca da vicino. Ce ne accorgiamo quando, come nel caso di Zapatero, il progetto culturale internazionale si incarna in una politica nazionale definita, qualcosa che esce dal limbo innocuo delle parole, e diventa drammaticamente un fatto.

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Presentato il volume della scrittrice Rosa Alberoni, “La cacciata di Cristo”

RIMINI, lunedì, 21 agosto 2006 (ZENIT.org).- “Giacobinismo, nazismo e comunismo non sono riusciti a cancellare Dio e Cristo è la più grande rivoluzione della Storia”, sostiene Rosa Alberoni, scrittrice e docente di Sociologia alla IULM di Milano.

Così ha riassunto la Alberoni il contenuto del suo ultimo libro “La cacciata di Cristo” (Rizzoli, 222 pagine, 17 Euro), presentato il 20 agosto al XXVII Meeting dell’Amicizia tra i Popoli in svolgimento in questi giorni a Rimini.

Partendo dalle parole di Giovanni Paolo II secondo cui “la storia ha ampiamente dimostrato che fare guerra a Dio per estirparlo dal cuore degli uomini porta l’umanità impaurita e impoverita verso scelte che non hanno futuro” la scrittrice ha dimostrato come “l’illuminismo, il nazismo e il comunismo abbiano cercato di eliminare Dio, negare Cristo, legittimato la dittatura, cancellato gli individui e diffuso il paganesimo”.

Secondo Rosa Alberoni la Rivoluzione francese è stata “una guerra scatenata contro il cristianesimo, culminata con l’abolizione della datazione cristiana”. La scrittrice ha ribadito che “giacobinismo, marxismo e nazismo hanno condotto una guerra al cristianesimo non solo con strumenti culturali ma con la ghigliottina, le fucilazioni, i campi di concentramento e di sterminio”.

Illustrando la seconda parte del libro, l’autrice ha analizzato la grande rivoluzione nella storia rappresentata da Cristo, e quanto “il messaggio cristiano sia fondamentale per affrontare sfide come quella islamica e cinese, che premono alle nostre frontiere, e lo scientismo ateo sul fronte interno”.

“Il cristianesimo – ha detto la docente di Sociologia – è l’unica religione in cui Dio si fa tangibile, si fa uomo per parlare agli uomini, ed è Padre di fratelli lasciati liberi anche di ribellarsi a Lui”.

“Nell’Islam invece Allah non si propone come Padre – ha osservato –. Per i musulmani il ‘Padre Nostro’ è una bestemmia, il libero arbitrio non è contemplato e tutti, dagli animali agli uomini, addirittura la mano dell’uomo che uccide, sono un puro strumento del potere di Allah”.

Rosa Alberoni, che pure è credente e praticante, sebbene non sia conosciuta come scrittrice cattolica, ha precisato con forza che è “il cristianesimo che dà un senso ed una meta alla vita terrena”.

In merito a come devono comportarsi i cristiani, la scrittrice ha sottolineato che: “Non bisogna aspettare passivi e inerti la distruzione della civiltà cristiana, è giunto il momento per i credenti di alzare la testa, di parlare, di difendere i valori cristiani praticandoli, riconsacrandoli nei gesti, perché solo così si possono fronteggiare le sfide moderne”.

Circa il timore di parlare di Cristo, la Alberoni ha chiesto ai presenti “perché non si ha il coraggio di parlare apertamente di Cristo?”. “Cristo è l’innominato”, ha infatti osservato.

“Invece – ha concluso l’autrice de ‘La cacciata di Cristo’ – non si deve avere paura di parlare di civiltà cristiana, non semplicemente di civiltà occidentale, perché, caduto il sistema sovietico, siamo un unico popolo cristiano in Europa, Russia, Americhe, Australia e parte dell’Africa e dell’Asia”.

Angelo Lorenzo Crespi, Direttore de “Il Domenicale”, ha chiesto alla Rosa Alberoni come è stato possibile che soprattutto nell’Europa cristiana sia avvenuto un tale capovolgimento di mentalità che molte parole hanno assunto un nuovo significato in un nuovo contesto.

La scrittrice ha risposto ricordando che “negli ultimi decenni del XX secolo si era creato un certo ottimismo perché le grandi religioni atee, illuminismo, nazismo e comunismo, sembravano sconfitte, purtroppo però l’azione di destrutturazione dei fondamenti del cristianesimo continua in tutto il mondo”.

La Alberoni ha ricordato come parte di questa destrutturazione l’attacco contro la concezione della famiglia tramite la legalizzazione di divorzio e aborto, ed ha indicato nelle tecniche di manipolazione genetica degli embrioni la tentazione scientista di sostituirsi a Dio.

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Nel libro «Contro il Cristianesimo, l'attacco dell'Onu e dell'Unione Europea» due studiose mettono sotto accusa i grandi organismi internazionali

Quei valori laici che offuscano i diritti dell'uomo

Scarffia: trionfano le lobby ideologiche. Roccella: l'Unicef trascura i bambini

di Danilo Taino

Quando, lo scorso marzo, Kofi Annan ha proposto di chiudere la scandalosa Commissione per i diritti umani dell'Onu, il segretario generale delle Nazioni Unite ha probabilmente gettato, consapevole o non, un seme che nel tempo potrebbe dare frutti. Non tanto per la proposta in sé: la Commissione — che negli ultimi anni ha avuto tra i suoi membri Libia, Cuba, Arabia Saudita, Siria, Vietnam, Congo, Zimbabwe, Paesi più competenti di galere che di diritti umani — ha già la reputazione della volpe che fa la guardia al pollaio e nessuno le da credito. Piuttosto, perché ora si do vrà discutere apertamente della questione e il dibattito potrebbe far tremare qualche pilastro del Palazzo di Vetro. Soprattutto, potrebbe incrinare quella che negli ultimi decenni è diventata una vera e propria «religione dei diritti umani», una dottrina del politicamente corretto che sta facendo più di un guaio.

La questione salta gli steccati classici destra/sinistra, colpisce molte sensibilità, coinvolge migliaia di militanti, di volontari e di mercenari ma, dall'altra parte, è spesso sottovalutata. Per intendersi, non è un «esercito del buonismo», come si tende a pensare in Italia, liquidando il tutto come fosse una moda o la furberia di qualche politico: quella che è nata all'interno dell'Onu e, in forme diverse, nell'Unione Europea è molto di più, è un'ideologia dei diritti umani, visti come astratti, slegati dalla realtà e quindi divinizzati in se stessi. Qualcosa di molto serio e anche di poco analizzato, tanto che c'è il rischio di andare in confusione.

Oggi, però, esce nelle librerie un testo che da un contributo sostanziale all'inquadramento e alla comprensione di quello che sta succedendo alle Nazioni Unite e alla Uè. Contro il Cristianesimo, l'attacco dell'Onu e dell'Unione Europea di Eugenia Roccella e Lucetta Scaraffia — Edizioni Piemme, 180 pagine, € 11,50 — è una critica alla politica e alla visione dei diritti umani che prevale nei palazzi di New York e Bruxelles, una revisione del dibattito e del processo istituzionale che ha portato i diritti umani a evolvere, dalla Dichiarazione del 1948 a oggi, in una nuova «religione laica». Una presa di posizione radicale contro due dei maggiori centri del potere del Ventunesimo secolo.

Nella seconda parte del libro — «Non crescete, non moltiplicatevi» — Eugenia Roccella, giornalista-storica di origine radicale e già leader del movimento femminista, fecalizza la critica sulle politiche di «pianificazione familiare» e sulle loro evoluzioni verso i cosiddetti «diritti riproduttivi». Sia nel caso del terrore imposto dalla politica del figlio unico in Cina sia nell'idea, anche europea, del diritto di aborto come strumento di controllo demografico, la Roccella sostiene che si tratta di violazioni spesso spaventose dei diritti delle donne, mascherate dal mantello «progressista» di un presunto diritto umano a controllare le nascite. Un furto del femminismo, dice, a opera della lobby anti-natalista, la quale ha conquistato l'Unione Europea, l'Onu e le sue agenzie, persine l'Unicef, che dovrebbe occuparsi di bambini e si è invece trasformata in ennesimo centro di controllo delle nascite, al punto che una rivista scientifica autorevole come Lancet l'ha definita «uno dei maggiori ostacoli per la sopravvivenza dei bambini nei Paesi in via di sviluppo».

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ROMA, 7 luglio 2005 – A fine giugno l’Organizzazione delle Nazioni Unite ha compiuto sessant’anni. Ma l’amministrazione di George W. Bush l’ha festeggiata a modo suo: le ha negato per il quarto anno consecutivo i 34 milioni di dollari in precedenza dati all’UNFPA, il Fondo dell’ONU per la Popolazione.

Motivo: le politiche antinataliste che l’UNFPA finanzia in Cina, a sostegno della sterilizzazione femminile e maschile e dell’aborto forzato dei figli handicappati o in soprannumero. I 34 milioni di dollari così risparmiati l’amministrazione Bush li impiegherà in programmi d’assistenza medica a donne e bambini poveri, e nella lotta contro il traffico sessuale in Asia.

Negli stessi giorni, l’ONU ha riunito per un’audizione di fronte all’assemblea generale una rappresentanza delle 13 mila organizzazioni non governative ad essa collegate. Ma tra le 200 ONG selezionate non ce n’era nessuna pro-vita e pro-famiglia. C’erano invece quelle più attive sul fronte antinatalista, tra cui la International Planned Parenthood Federation, IPPF, e la Women’s Environment and Development Organization, WEDO. Quest’ultima ha fatto circolare una mozione contro i “fondamentalismi culturali e religiosi” che ostacolano i “diritti riproduttivi”.

Sempre negli stessi giorni, sull’altra sponda dell’Atlantico, il parlamento dell’Unione Europea ha approvato con 360 voti a favore, 272 contrari e 20 astenuti una “Risoluzione sulla protezione delle minoranze e le politiche contro la discriminazione”. In essa, la libertà religiosa è indicata come una potenziale minaccia contro la “libera circolazione nell’Unione Europea delle coppie omosessuali sposate o legalmente riconosciute”. A favore della risoluzione ha votato anche il deputato Vittorio Prodi, fratello di Romano Prodi, cattolico progressista, capo del governo italiano dal 1996 al 1998 e presidente della Commissione Europea dal 1999 al 2004.

Nel 2002, con Prodi presidente, la Commissione Europea sopperì alla decisione di Bush di ritirare i finanziamenti USA all’UNFPA erogando una somma quasi identica, 32 milioni di euro, alla stessa UNFPA e all’IPPF.

La Santa Sede ha propri rappresentanti sia presso l’UE, sia all’ONU. Nel Palazzo di Vetro gode di uno status di osservatore permanente, confermato e rafforzato da una risoluzione del 1 luglio 2004. Ma in nessuna di queste due grandi organizzazioni internazionali ha vita facile.

Anzi, la Chiesa cattolica è spesso lì trattata come il nemico numero uno. Lo è in quanto religione monoteista, e come tale ritenuta generatrice di intolleranza. E lo è soprattutto in quanto antagonista – assieme all’attuale amministrazione americana – di quella filosofia dei “diritti riproduttivi” che è il verbo indiscutibile dell’ONU e dell’UE in materia di famiglia e procreazione.

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In Italia è uscito un libro che mette a fuoco per la prima volta in modo diretto e documentato questa avversione anticattolica dell’ONU e dell’UE. Il titolo è esplicito: “Contro il cristianesimo. L’ONU e l’Unione Europea come nuova ideologia”. Le autrici sono Eugenia Roccella e Lucetta Scaraffia. La prima, non cattolica, è stata esponente di rilievo di movimenti femministi, la seconda insegna storia contemporanea all’Università di Roma La Sapienza. Assuntina Morresi ha curato l’appendice documentaria, con un capitolo dedicato alla storia dell’IPPF e un’altro alla sua fondatrice Margaret Sanger (1879-1966). Nell’introduzione al volume, Roccella e Scaraffia individuano la radice della nuova ideologia nella “separazione fra sessualità e procreazione”. Ne vedono lo sbocco “oltre i confini dell’aborto, nel ritorno strisciante all’eugenetica”. E concludono:

“Più che di un modello di comportamento sessuale diverso, ma concettualmente analogo a quelli che l’hanno preceduto nella storia, si tratta di una vera e propria utopia, perché si fonda sull’idea che gli esseri umani possano trovare la felicità nella realizzazione dei propri desideri sessuali, senza limiti morali, biologici, sociali e relazionali legati alla procreazione. Un’utopia che ha le sue radici nella rivoluzione sessuale occidentale degli anni Sessanta, e che risulta tuttora indiscussa anche se non sembra aver mantenuto le sue promesse. Un’utopia che ne riecheggia un’altra, di infausta memoria: che la selezione dei nuovi esseri umani possa creare un’umanità migliore, più sana, più bella.

“L’imposizione di questa utopia ai paesi del Terzo Mondo sembra costituire lo scopo principale dell’attività di molte organizzazioni internazionali, e condiziona aiuti finanziari e rapporti diplomatici.

“A questa si affianca, anzi, ne è il logico complemento, l’utopia irenica di chi crede che solo l’abolizione delle religioni – soprattutto quelle monoteiste – possa realizzare la fine dei conflitti per l’umanità. Si tratta di un pensiero così diffuso e così ben radicato che non si può facilmente mettere in discussione, soprattutto nelle sedi internazionali. E chi osa farlo, come la Chiesa cattolica, viene criticato, penalizzato e accusato di voler ostacolare la costruzione di un radioso futuro di armonia”.

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Il libro è tutto da leggere. Basta qui richiamarne alcuni spunti di particolare interesse:
l’indebolimento negli anni, attraverso successive varianti, della carta dei diritti universali del 1948, ove ad esempio l’originario diritto di “cambiare religione” si riduce ad “avere o adottare una religione” e infine, nel 1981, solo ad “avere una religione”;

la dettagliata ricostruzione del sostegno dato dall’ONU – e anche da esponenti cattolici – a “eventi e organismi interreligiosi finalizzati a sostituire le religioni tradizionali con una religione unica, mondiale, basata sulla dichiarazione dei diritti dell’uomo”;

la decisione della Santa Sede, annunciata nel 2000, di sospendere il proprio

contributo finanziario all’UNICEF, perché “trasformato da baluardo in difesa dei bambini e delle madri in ennesima agenzia per il controllo delle nascite”;

i ripetuti attacchi della commissione sui diritti umani del parlamento

l’intreccio strettissimo, fin dal primo Novecento, tra antinatalismo ed i casi esemplari di Iran, Cina, India, Bangladesh, dove la povertà e l’assenza di meccanismi democratici consolidati hanno reso le donne facili vittime di sperimentazione di contraccettivi rischiosi per la salute, di sterilizzazioni di massa e aborti forzati

Scrive a questo proposito Eugenia Roccella:

“I dati confermano come i cosiddetti servizi alla salute riproduttiva siano rivolti moltissimo alla prevenzione e interruzione delle gravidanze indesiderate, ma pochissimo alle cure per le gravidanze desiderate. Il modo principale con cui si intende ridurre la mortalità da parto è ridurre, semplicemente, il numero dei parti, e aumentare quello degli aborti”.

E ancora, a proposito dei linguaggi adottati in questo campo da ONU ed UE:

“C’è un progetto culturale molto diffuso, e in parte inconsapevole, che mira a sganciarsi il più possibile dal diritto naturale, fondamento dei diritti umani. Se non c’è più un diritto naturale inalienabile che garantisca l’eguaglianza degli esseri umani (per esempio per quanto riguarda il diritto alla vita e alla libertà personale), tutto diventa contrattabile e relativo. Rafael Salas, ex direttore dell’UNFPA, ha sostenuto che le spaventose violazioni dei diritti umani attuate in Cina durante gli anni della politica del figlio unico non erano tali per i cinesi. Aborti forzati, abbandono e uccisione dei neonati, secondo Salas, erano metodi che ‘per le loro norme culturali non erano affatto coercitivi’. Questo è relativismo etico: ma è chiaro che si tratta di una concezione che porta alla distruzione dell’idea stessa dei diritti umani”.

* * *

Sui contrasti tra la Chiesa cattolica e l’Unione Europea ha detto alcune parole lo scorso 21 giugno il cardinale Camillo Ruini.

Le ha dette presentando a un folto pubblico l’ultimo libro uscito in Italia a firma di Joseph Ratzinger, con la sua celebre conferenza sul cristianesimo in Europa tenuta a Subiaco il 1 aprile scorso.

Ruini ha fatto notare che l'Unione Europea “non ha praticamente potere nel campo della politica estera, ma ne vuole esercitare tantissimo nel campo etico. Varie risoluzioni del parlamento comunitario muovono nel senso di una contestazione della predicazione morale della Chiesa sulla famiglia e la vita sessuale, invadendo in modo fin troppo esteso il campo delle decisioni etiche dei singoli paesi”.

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Spagna
Riserve indiane per matrimoni etero
di Eugenia Roccella

In Spagna lo zapaterismo impazza. Messi bruscamente di fronte alla possibilità dei matrimoni omosessuali, i sindaci cattolici cominciano a provare seri imbarazzi, e a invocare il diritto all’obiezione di coscienza. Non si tratta di omofobia, ma di mantenere al matrimonio la sua forma tradizionale, salvaguardando lo spazio sociale della famiglia, minacciato da più parti. Non tutte le associazioni gay, del resto, sono concordi nella richiesta di una borghesissima legittimazione matrimoniale. In Italia, per esempio, Imma Battaglia, leader lesbica, ha preso una posizione diversa, ribadendo la differenza tra forme di regolamentazione delle unioni civili, e il matrimonio vero e proprio.

La sacralità delle nozze, nelle diverse civiltà, deriva dal riconoscimento alla famiglia di un interesse sociale, quello di garantire la riproduzione naturale, e quindi la coesione del gruppo umano. Rispettare e privilegiare la famiglia vuol dire tenere in vita la solidarietà intergenerazionale, il legame tra passato e futuro, l’idea di avere un universo ideale e materiale da tramandare ai propri figli. I bambini sono una risorsa di energia e di fiducia che si riversa su tutta la comunità: se per i genitori rappresentano la continuità del patrimonio genetico, sentimentale ed economico, per la società rappresentano un elemento vitalizzante, la rassicurante sensazione che il mondo andrà avanti.

Fare del matrimonio un qualunque contratto di convivenza, del tutto libero dalle convenzioni e senza alcuna relazione con la storia dell’uomo, vuol dire sradicare qualcosa di molto profondo, di essenziale almeno quanto la biologia, e cioè i significati e i simboli di cui è tessuta la cultura del gruppo umano. Dall’antropologia abbiamo imparato che la rete di parentela, in tutte le sue diverse forme, dà senso allo stare insieme degli uomini, al loro costituirsi in comunità, e che alla base della parentela è, naturalmente, il matrimonio. Tra i Pueblo, i Salish, gli Hopi o i Winnebago, decifrare i rapporti e le strutture di parentela è stato il primo compito di ogni studioso inviato sul campo.

Oggi gli occidentali si divertono a disfarsi del proprio bagaglio storico e simbolico, ma le tribù che un tempo definivamo “primitive” ci osservano con occhi ormai smaliziati. Sono loro, adesso, a studiarci sul campo, senza forse riuscire a interpretare le nostre nuove, stupefacenti usanze. In compenso, si confrontano con noi, e giudicano: gli indiani Navajo, che all’interno della loro enorme riserva semiautonoma tra Utah, Arizona e New Mexico, possono legiferare, hanno deciso di bandire con forza il matrimonio omosessuale dal proprio territorio.

Il Consiglio ha votato all’unanimità, riaffermando il senso dei termini “uomo” e “donna” – del resto già presenti nella legislazione esistente – nella definizione di matrimonio. Sembra puro buon senso, ma proprio attraverso questa innocua, piccola trasformazione semantica (via le parole uomo e donna, sostituite da una terminologia gender-neutral) il premier spagnolo è riuscito senza troppi sforzi ad annichilire una vecchia e salda istituzione come il matrimonio, che aveva resistito nei secoli a tutte le tempeste e le vicissitudini della storia.

Certo il brillante Zapatero non ha l’aria di un vecchio, saggio capo Navajo, dal volto intenso solcato da rughe; in ogni caso, dovendo attribuirgli un nome indiano, si propenderebbe più per “Cavallo pazzo” che per “Toro seduto”. Resta, come consolazione per chi non condivide lo snaturamento del cosiddetto “paradigma eterosessuale” nel matrimonio, l’idea di poter prendere famiglia e bagagli e trasferirsi in una riserva indiana. Lì potremo passare i nostri giorni a studiare da vicino le nuove strutture di parentela del mondo occidentale, spipettando, senza che qualche ministro salutista ce lo vieti, il nostro calumet.

eroccella@hotmail.com

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Date: 2005-07-12

On Feminism, Eugenics and "Reproductive Rights"

Interview With Journalist Eugenia Roccella

ROME, JULY 12, 2005 (Zenit.org).- "Reproductive rights" are a means to wield demographic control in poor countries and to destroy the experience of being a woman, says journalist Eugenia Roccella.

A 1970s leader of the women's liberation movement, Roccella is the author of essays on feminism and women's literature. With Lucetta Scaraffia, she has just published the book "Against Christianity: The U.N. and European Union as New Ideology," published by Piemme.

In this interview with ZENIT, Roccella talks about the anti-birth ideology of international institutions such as the United Nations and European Union.

Q: You maintain that so-called reproductive rights are a deception to foster family planning and genetically selective births. Can you explain the evolution of "reproductive rights" and how opposition to births has been transformed into eugenics?

Roccella: What must be clarified in the first place is that so-called reproductive rights are in reality rights not to reproduce oneself, and they have been made concrete in governments' control over feminine fertility by a worldwide policy of dissemination of abortion, contraception and, above all, sterilization.

It is generally believed that the adoption of these rights by international organizations has been a victory of the women's movement. But from the documents one can see that this is not so.

Historically, the right to family planning arose from the pressure of powerful international anti-birth lobbies -- for example, the Rockefeller Foundation -- helped by the West's desire to exercise demographic control over the Third World.

Suffice it to consult the excellent documentation in the book provided by Assuntina Morresi, which demonstrates how much associations of a eugenic vein have influenced U.N. policies, through NGOs such as, for example, the IPPF [International Planned Parenthood Foundation].
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Just some added info - the first IPPF office was housed in the offices of the Eugenics Society. That was in 1952.

In 1977, IPPF was STILL a member of the Eugenics Society. Only then did they begin to feel that it would be best to distance the organization from at least the visible body of the Eugenics movement.

Of course, in reality, the IPPF is still in the eugenics business. Don't believe that? click here. Note the native woman next to the "Making Abortion Safe" link.
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Anti-birth attitudes and eugenics have been closely intertwined from the beginning: The idea of building a better world through genetic selection was very widespread at the start of the 20th century, and enjoyed great credibility even in learned circles. The objective was to prevent the reproduction of human beings regarded as second-class, namely, genetically imperfect, even through coercion.

The adoption of eugenic theories by the Nazi regime discredited the theories and elicited international condemnation. But associations born for this purpose -- among them, precisely, the IPPF -- have survived, changing their language and using, in an astute and careless way after the '70s, some slogans of the women's movement, such as "free choice."

In reality, international conferences on population, that is, on demographic control, have always preceded conferences on women, and have prepared their code words. For example, it was at the Cairo Conference of 1994 on population and development that the old "family planning" was replaced by the new definition of "reproductive rights."

The following year, the definition was uncritically accepted and appropriated by the Women's Conference in Beijing, without changing a comma.

Feminism has been, paradoxically, an easy mask to implement control practices that are often savage and violent on women's bodies, especially in Third World countries.

In the book, among other things, we illustrate some cases by way of example, such as the anti-natal policies adopted in China, Iran, India and Bangladesh, where poverty and the absence of consolidated democratic mechanisms have made women easy victims of experimentation, contraceptives dangerous to health, massive sterilizations and forced abortions.

Q: It is a widespread opinion that the feminist movement has contributed to the obtaining of women's rights. You maintain, instead, that there are ambiguities and mistakes. Could you explain what these are?

Roccella: Feminism is a galaxy of different movements and philosophies which is absolutely not homogenous.

International organizations have adopted a rigidly emancipating version which tries to equate men and women as much as possible. This is translated, for example, in the idea -- never explicitly stated but always present -- that maternity is an impediment to women's fulfillment, and not a central element of the gender's identity which must be valued and protected.

Thus, in the U.N. and the European Union an institutional feminism has been created based altogether on individual rights and parity, which has chosen reproductive rights as its own qualifying objective.

There is, instead, a feminine philosophy of an opposite sign -- the so-called philosophy of difference -- which maintains that the myth of equality prevents women from thinking of themselves autonomously, and that the sexual difference, rooted in the body, is not only a biological fact, but something that encompasses the whole experience of being woman. With this feminism, the Church has had an open dialogue for a long time; suffice it to read Pope Wojtyla's letter on the feminine genius, and especially the most recent one addressed to bishops and signed by the then Cardinal Ratzinger.

But at present, at the international level, it is the feminism "of rights" which has prevailed, imposing reproductive rights as a flag that must be flown always and everywhere. Instead, women's priorities, in the various geographic areas, are different: In Africa, there is the urgent and dramatic problem of containing birth and postnatal mortality. There is also the problem of sexually transmitted diseases and malnutrition.

In the Muslim theocracies the objective for women is legislative equality and liberation from the oppressive control over public behavior -- for example, the use of the burkha. In Europe, the problems are altogether different, and so on. The U.N. resolutions stem from the assumption that the offers of abortion and contraception are, in any context, elements of emancipation, including empowerment, that is, the enhancement of women's power.

But the concrete cases analyzed in the book show that this is not the case. In Iran, for example, programs for the dissemination of control of fertility have been very successful, but women continue to be regarded as second-class citizens, subject to masculine authority.

Q: On the great topics regarding the defense of life and of the natural family, the Holy See has often confronted the international organizations, particularly the United Nations and the European Union. You entitled one of the chapters in the book "Europe Against the Vatican." Could you explain the essence of the controversy?

Roccella: The prevailing cultural plan in Europe is a secularist extremism that regards religions as potential bearers of fundamentalist demands.

The European Union, however, adopts many precautions, both political as well as verbal, in the face of the Muslim world. They are precautions that would be comprehensible if they did not create a visible imbalance vis-à-vis the Vatican, which instead is attacked with perfect serenity every time it is possible.

The result is that Catholicism appears as the bitterest enemy of woman in the international realm, because it is opposed to the ideology of reproductive rights and demographic control.

This cultural operation is resolved in a sort of suicide of identity, as has already occurred with the mention of the Christian roots in the European Constitution. ... It must not be forgotten that, from the beginning, Christianity has had an extraordinary idea of woman, and it is no accident if the fight for sexual equality has developed essentially in the Christian area.

Among all the religions, the Christian religion is the only one, for example, whose rite of initiation, baptism, is open to both sexes. Within the Catholic realm there is a strong feminist philosophy, and the two last papacies have given great cultural dignity to this philosophy.

But all this is silenced by a plan that favors the anti-religious element. The EU, even if it maintained the same policy, could modulate in a different way its attitude to the different religious creeds, fostering motives for agreement.

For example, it would be easy to find instances of unity with the Holy See on the protection of maternity, on international policies against maternal and infant mortality and on feminine schooling, or even on the recognition of women's political and economic rights.

Instead, preference is given to putting all religions in the same bag and pointing to the Vatican as the enemy par excellence of feminine emancipation.

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Da Libero, 7 luglio 2006

Nozze, figli, sesso.
Il femminismo ha ucciso le donne

Esce negli Usa una rivisitazione politicamente scorretta sui danni della rivoluzione sessuale

di Guglielmo Piombini

L'attacco alla vulgata femminista

Tra natura e cultura

Le polemiche anti-matrimonio

Smontati i miti del femminismo

Mobbing genitoriale e violenza sul minore

2006-08-21T18:28:00.000+02:00

Relazione del Prof. Francesco Montecchi - primario di neuropsichiatria infantile all'ospedale del Bambin Gesù di Roma – in occasione del convegno organizzato il 23 gennaio 1996 presso il Palazzo di Montecitorio (mm).

Bambini a rischio nelle separazioni conflittuali: l'abuso sul minore

Uno sguardo alla storia dell'infanzia in Occidente e nelle altre culture mostra come l'infanzia sia stata raramente quell'età felice che molti adulti amano evocare, rimuovendone ansie e problemi. Ignorati nei loro bisogni, i bambini hanno pagato con la loro sofferenza l'inconsapevolezza degli adulti, la loro crudeltà cosciente od inconscia, spesso mascherata da sistemi educativi perversi, comportamenti e iniziative dannose, falsamente finalizzate al loro bene.

Se crescere è certamente un processo difficile, che richiede la presenza di un ambiente sufficientemente buono, così come è stato sottolineato da Winnicot, l'immaginario collettivo racconta le sue insidie ed i pericoli che il bambino deve affrontare nel suo sviluppo. I bambini e gli adolescenti sacrificati, che compaiono nei miti e nelle fiabe, abbandonati, trascurati, costretti ad imprese faticose, picchiati e coartati psicologicamente, non rivelano però soltanto le difficoltà del processo di crescita custodiscono anche nella memoria collettiva i segni evidenti dei tanti tradimenti che l'infanzia ha sempre subito nel corso dei secoli, da cui derivano disagi emotivi fino a vere e proprie psicopatologie che hanno una azione strutturante della futura vita di adulto. Ansie, timori, momenti depressivi sono sempre presenti nell'evoluzione normale, ma attraverso la validità delle relazioni familiari vengono contenute, controllate, trasformate.

La rottura del legame tra i genitori e la conflittualità fa riemergere nel bambino, in modo patologico, ansie arcaiche, timori, di abbandono, ansie persecutorie e depressive, per la mancanza di punti di riferimento chiari e rassicuranti. Tutto ciò lo costringe a cercare a qualsiasi prezzo la garanzia e la certezza di riferimenti attivi stabili. Sono situazioni emotivamente importanti che non sono specifiche delle separazioni, ma che si ritrovano anche in condizioni di non separazione, quando le relazioni familiari sono patologiche e patogene, tanto è vero che le situazioni cliniche che si osservano non sono dissimili da altri casi in cui non c'è separazione.

L'elemento patologizzante non è la separazione in sé, ma è il tipo e qualità di relazione che, sempre esistita nella storia di queste coppie, si sintetizza nel suo potenziale perverso e distruttivo a separazione avvenuta. Nella maggior parte dei bambini osservati, le radici del loro disagio risalivano già al momento della gravidanza ed anche alle prime fasi di vita.

Sono bambini fin da allora assenti nella mente dei genitori, come sono assenti anche nella loro realtà e nei loro bisogni evolutivi al momento della separazione. Per assenza si intende sia che non sono presenti, sia che è presente nella loro mente un bambino diverso da quello reale.

Il considerare che la separazione conflittuale può predisporre i bambini ad essere abusati è rilevata dal fatto che circa il 30% di coloro che hanno subito tale trattamento, osservati e trattati dal Servizio di Psichiatria dell'Ospedale Bambin Gesù, sono figli di coppie in grave conflitto interno.

Gli abusi rilevati sono costituiti da gravi trascuratezze o da eccessi di cura (frequenti sono i casi inquadrabili nel medical shopping o nella sindrome di Munchausen per procura), o ancora da maltrattamenti fisici e psicologici, soprattutto quando il bambino si propone al genitore abusante con caratteristiche dell'altro genitore per somiglianza fisiche, per i tratti di personalità ed anche per il sesso. Recentemente stiamo assistendo ad un incremento degli abusi a contenuto sessuale; sempre più frequente è l'accusa di abusi sessuali perpetrati dal padre o dal nuovo partner della madre, o l'accusa di far assistere il bambino ai rapporti sessuali tra un genitore e il suo o i suoi partner. Tali accuse a volte hanno un fondamento di verità, a volte però sono la proiezione e l'attribuzione all'altro coniuge di proprie fantasie o paure, sentite poi come reali; altre volte sono un'accusa consapevole, anche se non vera, per colpire, aggredire e danneggiare l'ex marito ed in qualche raro caso l'ex moglie. Ad ogni modo, il bambino subisce le descrizioni del genitore accusante e ci si identifica, assumendole come vere. Questo avviene soprattutto in bambini molto piccoli, di età prescolare, i quali, anche se non c'è un vero e proprio abuso sessuale, sono pur sempre abusati perché vivono in una atmosfera abusante e sessualizzante.

Questo 30% di maltrattamenti conclamati e riconosciuti però comporta lo spostamento dell'attenzione a quella popolazione sommersa di bambini, notevolmente più numerosa, che non sono in specie abusati, ma soggiacciono a tale rischio. Ciò deriva dalla possibilità che la situazione conflittuale attivi dei disturbi fisici e/o emotivi, che richiedono un trattamento pediatrico o psichiatrico, oppure predisponga il bambino a subire maltrattamenti o negligenze.

Se poi viene richiesto un intervento medico-psicologico-psichiatrico, questo va ad inserirsi, o viene usato, nel rapporto conflittuale esistente tra i genitori separati, e il bambino è costretto a constatare la scarsa disponibilità sia di padre che madre ad aiutarlo ad uscire dalle proprie difficoltà. Questi genitori in conflitto, purtroppo, richiedono prioritariamente aiuti legali e soluzioni giudiziarie - mentre il bambino viene formalmente portato dal medico o dall'esperto di psiche per poi riciclare questa iniziativa nella propria conflittualità e ostinarsi a chiedere cartelle cliniche e certificati da utilizzare come carburante della loro lotta. Tutto ciò aumenta nel bimbo la sua sensazione di non poter più ricevere appoggio da loro e di essere sostanzialmente abbandonato a se stesso.

Il trattamento pediatrico viene per lo più richiesto perché il bambino è predisposto ad ammalarsi o spesso simula delle malattie, talora indotte dal genitore che richiede l'intervento, oppure riguarda bambini portatori di malattie croniche quali nefropatie, diabete, cardiopatie, malattie del sangue, etc. Il trattamento psichiatrico viene invece richiesto per quadri psicotici, disturbi psicosomatici, depressione sia manifesta che in forma mascherata, stati ansiosi, disturbi della condotta alimentare l'obesità o l'anoressia mentale), disturbi della condotta sfinterica (come l'enuresi e l'encopresi), o più genericamente per i disturbi del comportamento o del rendimento scolastico.

I sintomi del figlio possono essere utilizzati, per lo più dal genitore affidatario, per dimostrare quanto sia dannoso mantenere il rapporto con l'altro genitore e per ridurre, quanto possibile, gli incontri con il genitore non affidatario, facendo in modo così che gli incontri siano impediti o non siano soddisfacenti per il figlio.

Altre volte è il genitore non affidatario che fa visitare clandestinamente il figlio per attribuire i disturbi alla convivenza con l'altro genitore, od alla sua inefficienza. Spesso questo genitore si rivolge a specialisti dell'area medica o psicologico-psichiatrica a cui porta il figlio per una valutazione di cui il minore non è consapevole e non conosce l'utilizzazione.

Emotivamente il bambino è costretto poi a fare affermazioni che, scomposte e ricucite dal professionista, vengono confezionate in relazioni in cui risulta che il minore parla positivamente di un genitore e negativamente dell'altro. Costretto ad esprimersi criticamente su di un genitore, non ne attacca solo la figura reale, ma anche la corrispondente immagine interna. L'altro genitore tuttavia, nel suo potenziale danneggiante il minore, non si rende conto che, quando il figlio si accorge di essere solo usato, incrina la fiducia nei suoi confronti e danneggia anche l'immagine interna che ha di lui, con un vissuto di perdita per il danno che di fatto si realizza nelle immagini intere di padre e madre.

Le situazioni più gravi e devastanti si presentano quando un genitore mostra l'altro come una persona cattiva, pericolosa, equivoca, disturbata.

Queste valutazioni vengono per lo più ostentate al bambino, il quale, non riuscendo a tollerare la situazione di tensione, o per avere garanzie affettive, si allea con uno dei genitori, nella maggior parte dei casi con il più potente, e non necessariamente con il più competente, ed è costretto ad effettuare delle scelte a vantaggio di uno di essi, a cui corrisponde contemporaneamente il rifiuto dell'altro, rifiutandone le frequentazioni.

Vive poi questa perdita come un lutto, causato da se stesso, che va ad accentuare i suoi sentimenti di colpa e di abbandono.

I bambini non hanno bisogno dei genitori solo perché questi li accudiscano nelle loro necessità reali, ma hanno bisogno di due genitori che vadano ad attivare, a mettere in risonanza le immagini interne: a costellare cioè gli archetipi materno e paterno corrispondenti, che sono in loro e che sono pronti a scattare in rapporto alla realtà che incontrano, a cui poi dovrà corrispondere il modello archetipico di maschile e femminile che vanno a costituire la base delle future relazioni sociali ed affettive.

Quando un bambino è costretto a negare uno dei due genitori ed a rinunciare ad esso, non rinuncia solo alla persona fisicamente percepibile, ma anche alla attivazione della immagine interna corrispondente a quella persona. Se il minore mette in atto meccanismi difensivi meno distruttivi (di quelli ora accennati di scissione e negazione) per la sua personalità, il rifiuto-perdita di un genitore viene percepito come abbandono da parte di questo, colpevole di non essere sufficientemente forte da non farsi escludere (Dell' Antonio, 1988). All'introiezione di un vissuto di abbandono, corrisponde l'ansia di essere trascurato anche dall'altro genitore; si innesca, cioè una catena in cui si possono stabilire rapporti affettivamente importanti perché il minore si convince che poi verrà comunque lasciato a se stesso.

Una ricerca (Dell' Antonio. 1991) sui vissuti dei bambini che rifiutavano l'incontro con il genitore non affidatario - spesso il padre - ha riscontrato che gli atteggiamenti sopra descritti non erano dovuti alle caratteristiche personali, ma al senso di mancanza di appoggio in esso ed al timore di perdere l'appoggio del genitore affidatario.

Questi sono bambini in cui viene distrutta l'immagine di un genitore, ma in cui anche l'immagine del genitore scelto ne risulta immancabilmente danneggiata. Per il minore non è possibile crescere bene, avendo dentro se stesso l'immagine materna o paterna svalutata, disprezzata, eliminata o negata.

Per non essere sopraffatto dall'angoscia il bambino utilizza meccanismi difensivi di scissione e negazione da cui derivano poi le strutture psicotiche; dai vissuti di perdita e di lutto derivano le strutture depressive; dal senso di abbandono da parte del genitore più debole derivano stati di angoscia; dai sentimenti di impotenza di fronte alla tensione dei genitori derivano le tendenze a regredire ad atteggiamenti di dipendenza infantile, fino a strutturare vere e proprie patologie simbiotiche per potersi assicurare la garanzia di punti di riferimento certi.

Limitandosi a considerare il bambino e senza entrare in modo diretto nel merito dei disturbi della personalità e delle psicopatologie di uno od entrambi i genitori in lotta, si rileva frequentemente che le caratteristiche psicopatologiche dei bambini osservati hanno spesso una corrispondenza nella struttura della personalità di uno dei genitori, tale da poter affermare che le caratteristiche psicologiche e psicopatologiche dei genitori orientano quelle del figlio. La constatazione più problematica che diversifica le patologie di questi bambini dalle analoghe patologie dei figli di coppie unite è la difficoltà di poter accedere ad un trattamento psicologico poiché i genitori, impegnati nella loro lotta, non si motivano ad un lavoro terapeutico sul figlio.

L'iter processuale, poi, collude con le tendenze della coppia a relazionarsi in termini di giusto/ingiusto, bravo/inefficiente, vittima/carnefice. A questo proposito è rilevante il ruolo degli avvocati che spesso inaspriscono il conflitto, innescando una escalation simmetrica al di là delle intenzioni dei loro clienti. Questi, da parte loro, preferiscono illudersi di fare il bene del figlio attraverso la soddisfazione della loro vittoria, piuttosto che aiutarli in termini medici e psicologici, poiché un cambiamento del figlio li costringerebbe a rinunciare al suo uso e al suo possesso e li solleciterebbe a guardarsi dentro e a chiedersi cosa è sotteso a certe ostinate iniziative intraprese in nome del bene dei figli.

Una nota critica (ed una speranza) è da rivolgere ai professionisti dell'area psicologica e psichiatrica che lavorano nelle contese legali, i quali, talvolta, colludono con le conflittualità. Ancor più grave è la situazione quando i predetti esaminano i bambini non per dar loro un aiuto, ma per cogliere gli aspetti utilizzabili a favore del proprio cliente. E' questa un'azione scorretta non solo verso gli eventuali consulenti d'ufficio, ma soprattutto verso i minori, di cui si raccolgono le confidenze che poi, adeguatamente ricomposte a fini di parte, ne tradiscono il diritto alla riservatezza. Un'ampia letteratura sulla diagnosi dell'abuso sessuale intrafamiliare sta contrabbandando questo stile di lavoro addirittura come strumento psicoterapeutico.

E' perciò che si auspica una sempre maggiore attenzione da parte dei giudici a non limitare la propria opera a decidere a chi affidare i minori e ad enunciare il regime di visite per il genitore non affidatario, ma invece di porre attenzione a che al minore venga garantita l'assistenza ed il trattamento, laddove si individuano delle situazioni di disagio che debordino dalla fisiologica reattività emotiva - conseguente alla separazione dei genitori -, con utilizzazione delle strutrure competenti ad accogliere il disagio emotivo del bambino ed aiutare i genitori a determinare un piano di clivaggio tra le loro lotte ed i bisogni evolutivi dei figli.

E' inoltre auspicabile che venga incoraggiata, anche negli ambienti legali e giudiziari, una cultura che promuova l'utilizzazione della consulenza psicologica per il disagio dei figli e per le coppie separate, consulenze attraverso cui il conflitto venga letto in termini di disagio emotivo, disinvestendo le proprie energie dalla battaglia legale.

La sensibilità di alcuni giudici sta rinforzando il successo di questo strumento, ed è auspicabile che professionisti dell'area legale (avvocati e giudici) discrimino od orientino le coppie in conflitto soprattutto quando questo appartiene più all'area delle emozioni che non all'area del diritto, risparmiando ai bambini esperienze di abusi reali o sommersi, operati dai propri genitori.

selezione genetica e manipolazione embrioni

2006-08-21T17:56:00.000+02:00

Intervista a Eugenia Roccella (23 aprile 2005)
La metamorfosi «maschile» delle femministe

di Andrea A.Galli

In tempi di referendum sulla legge 40 è frequente sentire una onorevole Barbara Pollastrini, Ds, sostenere che «il dovere del legislatore, soprattutto su materie come la fecondazione assistita, sarebbe quello di alimentare il confronto e il dialogo». O un esponente del partito radicale raccomandare l’«ascolto della voce delle donne». Appelli che condividiamo e a cui cerchiamo di contribuire, dando la parola a quelle figure storiche del mondo femminista che sono rappresentanti d’autorità della cosiddetta "voce delle donne". Come Eugenia Roccella, figlia di Franco – tra i fondatori del Partito radicale –, negli anni ’70 leader del Movimento di liberazione della donna, a lungo militante radicale, e oggi giornalista.

L’Italia è uno dei Paesi con il più basso tasso di natalità, il nesso con la maternità è espunto dall’icona della donna di oggi, e chi ha legittimato, anche culturalmente, questa situazione a un tratto sembra ossessionato dalla necessità di mettere al mondo dei figli. Cosa ne pensa?

«Quello che si sente da parte del fronte referendario sul diritto alla maternità, o alla consanguineità con il proprio figlio, quest’idea per cui la procreazione assistita sarebbe un modo per andare incontro a un desiderio naturale della donna, fa parte di un armamentario esclusivamente propagandistico. È un’accentuazione retorica per giustificare la prassi, appunto, della fecondazione assistita. Da molto tempo non si valorizza in alcun modo la maternità e non si fanno politiche per aiutarla. Di più: il modello emancipazionista per la donna che ancora viene difeso è un modello prettamente maschile, di libertà dal corpo e quindi dalla maternità. È una libertà senza corporeità e senza problemi di cura, di assistenza, di riproduzione ecc. Dal che è facile capire come la retorica sul diritto di avere un figlio sia davvero strumentale. Ed è ridicolo invocare la "naturalità" del desiderio materno quando si intraprende un cammino che va in senso diametralmente opposto, verso l’assoluta "non-naturalità"».

Si attacca una norma della legge 40 come «pericolosa per la salute della donna», e si difende a spada tratta una via che è in sé una grande incognita proprio per la salute della donna. Non le sembra strano?

«Guardi, se uno fosse davvero preoccupato per la salute della donna dovrebbe vietare le stimolazioni ormonali tout court. In Italia, poiché il dibattito femminista in materia non viene alla luce – per timore di nuocere alla sinistra, o per paura di farsi strumentalizzare – sembra che tutte le donne siano schierate a favore della procreazione assistita. Il che non è vero. In America, per farle un esempio, c’è a questo riguardo una discussione pubblica, con una vasta ala del mondo femminista contraria alla procreazione assistita proprio perché considerata una pericolosa manipolazione del corpo della donna. Le autrici del famoso libro Noi e il nostro corpo – che viene ristampato continuamente in edizione aggiornata – del gruppo femminista di Boston, hanno avanzato molte riserve sulla procreazione assistita proprio sul piano della salute. Tutti sanno, poi, che questa pratica lascia invariato il problema dell’infertilità, che è il vero nodo. La procreazione assistita non è una terapia. È solo una manipolazione che tende a denaturalizzare la nascita. Il movimento di liberazione della donna ha da sempre tentato di percorrere il cammino inverso: demedicalizzare il più possibile la nascita. Queste cose, però, in Italia non vengono allo scoperto».

Una parola ad effetto che si riaffaccia, nelle discussioni sulla procreazione assistita, è quella della "autodeterminazione" della donna. A lei che ha partecipato alle storiche battaglie femministe degli anni ’70 che effetto fa sentirla in questo contesto?

«Ci sono due discorsi da fare sull’autodeterminazione e la libertà di scelta. Da una parte è bene sapere che lo slogan delle libertà di scelta, il "free choice", è stato messo pesantemente in discussione dalle femministe proprio nella sua terra d’origine, gli Stati Uniti – così com’è stato messo in discussione da alcuni gruppi la separazione tra sessualità e procreazione – mentre qui continua a prevalere il mito della liberazione femminile. Tutto va rimesso in discussione man mano che i tempi cambiano. A nulla servono totem che non si misurano con i nuovi problemi del tempo. La cosiddetta libertà di scelta è stata messa in discussione perché si è cominciato a capire che da libertà di scelta di "quando e se" essere madri, sta diventando sempre più una libertà di scelta sul figlio: la libertà di "chi" essere madri, attraverso la selezione genetica»sul figlio.

Selezione genetica su cui si nota una certa freddezza da parte delle femministe nostrane.

«Un silenzio, insisto, che riguarda soprattutto l’Italia. Nemmeno l’Europa, dove c’è già un’associazione internazionale nata in Olanda, il Finrrage, che si occupa di questo. Nel nostro Paese questi temi sono sottotono perché il dibattito è ideologizzato e collocato all’interno degli schieramenti politici, oppure della contrapposizione tra laici e cattolici. Altrove la riflessione sull’eugenetica è molto avanzata. Penso sempre agli Stati Uniti, dove si comincia a mettere in luce il fatto che i passaggi da "l’utero è mio" e "l’embrione è mio" fino a "il bambino è mio", hanno cambiato radicalmente il senso di antichi slogan. E che la cosiddetta "libertà di scelta" della donna ha invaso territori che non hanno più nulla a che fare con la libertà femminile, ma riguardano la scelta dell’umano».

Negli anni della dicussione sull’aborto la questione era quella di dirimere il dramma di due libertà che si intrecciavano. Non le pare che ora si sia passati ad una fase ulteriore: negare scientificamente che uno dei due soggetti coinvolti sia un essere umano?

«Beh, questo in fondo è sempre stato un po’ fatto. Però è dipeso più dalla polarizzazione dello scontro tra laici a cattolici, penso, che dal movimento femminista in sé. Le femministe, soprattutto quelle storiche, sono sempre state molto caute. Si diceva infatti che l’aborto non è una libertà: è una battaglia per dei fini di libertà. Ma una battaglia che inevitabilmente ferisce».

Guardando alla sua esperienza, come giudica la posizione dei radicali sulla procreazione assistita e la ricerca sugli embrioni umani?

«Io sono molto affezionata ai radicali e voglio molto bene a Marco [Pannella n.d.r.]. Però non sono più d’accordo con loro su nulla, o per lo meno su nulla di quello che sostengono in questo campo. I radicali sono degli individualisti. E come tali mi stupisce che non si rendano conto che le battaglie che stanno conducendo vanno verso la distruzione dell’individuo. Per esempio attraverso l’eugenetica, che loro pensano non venga introdotta se passassero i referendum, mentre non è vero. L’eugenetica è un processo che non si può fermare, una volta entrata nel mercato delle opzioni. Quante donne si prenderanno la responsabilità di mettere al mondo un figlio malato, se sarà possibile vagliarne a livello embrionale la "qualità"? Se diagnosi e selezione embrionale entreranno nel mercato delle opzioni, tutte le donne cominceranno a chiederle. E il tipo di richieste si allargherà tanto quanto si allargheranno le possibilità scientifiche. Forse questa legge non è un gran che, però è certamente una porta chiusa di fronte all’eugenetica. E io voglio una porta chiusa rispetto alla possibilità che si apra anche un solo spiraglio. I radicali sottovalutano questo rischio. Accentuano il discorso della libertà di scelta e sottovalutano la possibilità che essa diventi scelta "di chi" essere madri o padri. Non rendendosi conto, poi, che tutto ciò consegna l’individuo, silenziosamente, nelle mani di nuovi poteri: medici, scientifici o tecnocratici».

Non le pare curioso che chi, come i radicali, ha condotto campagne durissime sui danni per la salute pubblica di centrali nucleari, pesticidi e quant’altro, oggi mostri la più completa indifferenza ai rischi di pratiche come quelle di cui stiamo parlando?

«Questo vale anche per i Verdi, ovviamente. Solo che per loro mi pare sia un atteggiamento strumentale. Per i radicali si tratta del fatto che non si rendono conto delle ricadute anti-individuali del loro individualismo, come del fatto che da un’idea di libertà senza limiti si ottiene un’illibertà assoluta. Si ottiene il totalitarismo genetico o il totalitarismo tecnocratico».

Qual è il motivo di questo atteggiamento?

«Il non volersi discostare da un filone tradizionale e il non volersi misurare con i veri scenari della post-modernità, direi. Ci si comporta un po’ come i famosi giapponesi che continuavano a combattere dopo la fine della guerra. Se le situazioni cambiano, anche gli strumenti di giudizio e di intervento, devono cambiare. I radicali in questo risentono di una specie di forza di inerzia, per cui seguono una strada predefinita senza un particolare sforzo di riflessione. Questo è del resto un problema della cultura liberale in generale. Il pensiero liberale ha la necessità di aggiornarsi, ma di fronte agli scenari contemporanei questo processo può risultare complicato. Da qui la recente apertura di diversi suoi esponenti agli insegnamenti della Chiesa. Che su certe questioni rende evidente a molti, oggi, la sua saggezza»

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Stereotipi (24 maggio 2005)
Con Sabrina Ferilli al mercato dei desideri

di Eugenia Roccella

Bella, autonoma, anticonformista quel tanto che basta: l’immagine maliziosa di Sabrina Ferilli che invita a votare sì al referendum sembra proporre il modello di una donna informata e attiva, che sollecita la solidarietà e la mobilitazione delle altre contro una legge che ritiene ingiusta. I pensieri corrono ad altri famosi esempi di attrici disposte a spendere la propria popolarità sul fronte dell’impegno civile: Emanuelle Béart per gli immigrati senza permesso di soggiorno, o magari Jane Fonda al tempo della guerra del Vietnam.
Ma se ricordiamo le immagini di Jane Fonda, quando, negli anni Settanta, inalberava cartelli pacifisti, o quelle più recenti della Béart, struccata, in jeans e maglione, che manifesta accanto ai sans papier, scopriamo che non somigliano affatto a queste di Sabrina Ferilli, levigata e ammiccante più che mai.

Infatti, non di impegno si tratta, ma di marketing studiato a tavolino, di messaggi promozionali che cercano di associare al voto referendario un’immagine femminile dotata di un appeal facilmente leggibile. Il manifesto della Ferilli vuole suggerire che le donne schierate per il sì sono libere, cioè senza stupidi pregiudizi (vedi le labbra dischiuse), moderne (vedi la coda di cavallo sbarazzina), consce dei loro diritti (vedi il piglio deciso con cui brandisce la matita), fascinose.

L’immagine della donna che si astiene, di conseguenza, si costruisce proiettandosi nella fantasia in negativo, come un’anti-Ferilli. Quindi una poveretta priva di doti seduttive, sciatta, antiquata, senza zigomi al collagene o labbra al silicone.
L’allusione alla chirurgia estetica non è una malignità frivola e gratuita, perché l’affidamento femminile alla scienza medica, e la sudditanza a canoni astrattamente stabiliti, sono parte integrante del messaggio pubblicitario che passa, consapevolmente o no, attraverso la Ferilli. La procreazione medicalmente assistita si apparenta con la bellezza e la giovinezza "chirurgicamente assistite", all’interno di una tendenza globale all’artificializzazione del corpo, in particolare di quello femminile. Invece di partire dall’accettazione di sé, dal riconoscimento sereno dei propri umani limiti e della preziosa diversità individuale, le donne vengono spinte verso un’idea omologata di felicità, attraverso la subordinazione a desideri precostituiti, uguali per tutti, spacciati come diritti, ma spesso impossibili da raggiungere.

Il mercato dei desideri include anche i figli, proposti come un’offerta tra le altre, tra cui liberamente scegliere. L’idea che si cerca di diffondere, circa la procreazione assistita, è che la medicina risolverebbe rapidamente ogni problema, se solo avesse carta bianca. Non si parla mai dei rischi per la salute della donna e del nascituro, delle bassissime percentuali di riuscita, che diventano ancora più basse oltre una certa soglia di età; non si parla della fatica di sottoporsi a trattamenti ormonali pesanti, delle inevitabili frustrazioni a cui si va incontro.

Più che propaganda per l’abrogazione di una parte della legge 40, sembra propaganda al metodo in sé, e soprattutto all’assoluta libertà dei medici, che dovrebbe coincidere con la libertà della donna. La fecondazione in vitro deve apparire come l’appagamento del desiderio, un paradiso a portata di mano, anzi di penna: basta firmare.

Va bene, è solo pubblicità. Ma perché quando si esercitano sulle donne gli esperti di marketing producono il peggio di cui sono capaci, senza una briciola di rispetto per l’intelligenza del fruitore? E quale associazione di consumatori ci difenderà dalla propaganda referendaria ingannevole, incompleta, in malafede? Almeno, come nelle pubblicità dei medicinali, ci dovrebbe essere l’obbligo delle avvertenze finali, quelle che la voce suadente dello speaker recita il più velocemente possibile: attenzione, leggere attentamente le istruzioni per l’uso, ci possono essere controindicazioni; quella matita va adoperata con cautela.

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Sbarrate le semplificazioni. Una campagna di sorprese

12 giugno 2005

di Eugenia Roccella

Quando la campagna referendaria è iniziata, i sostenitori del sì erano molto sicuri di sé e dei propri argomenti. La divisione delle parti sembrava chiara: di qua il progresso, la scienza, la salute, i diritti delle donne; di là l'oscurantismo, l'antifemminismo, e i soliti cattolici.

Inoltre, bisognava mettere in conto i due grandi quotidiani nazionali schierati a favore, la partecipazione militante di personaggi dello spettacolo, e alcune insperate e significative defezioni nel campo di chi la legge l'aveva votata: Martino, Prestigiacomo, addirittura Fini.

La stessa indicazione astensionista dei vescovi era apparsa come una scelta dimessa, poco aggressiva sul piano intellettuale e politico. Insomma, ci si aspettava, e lo si leggeva nell'arroganza esibita dai referendari, che il confronto con l'avversario si sarebbe risolto in una passeggiata.

Così non è stato. Questa volta non è stato lasciato solo ai cattolici l'onere e l'onore di difendere la vita; Norberto Bobbio sarebbe soddisfatto. Il fronte laico si è spaccato, come non era accaduto altre volte, e il dibattito ha infiammato gli animi e riempito le pagine dei quotidiani.

L'opera di controinformazione svolta da giornali come “il Foglio” e “Avvenire” ha incrinato la superficie brillante della "libera scelta", della "salute delle donne", dei "diritti della ricerca", e delle "speranze di guarigione dei malati". Da queste crepe sono filtrati concetti pericolosi, materiale incandescente: la prospettiva concreta dell'eugenetica, una concezione della ricerca che non tollera limitazioni etiche, l'illusorietà delle promesse di terapie a portata di mano, l'esistenza di un mercato globale del corpo e della vita.

L'approfondimento della discussione ha fatto franare la semplificazione propagandistica più insinuante, quella che la legge 40 fosse "contro le donne". Considerando i singoli punti della legge, si è visto che molti paletti sono lì proprio a tutela della salute delle donne, per limitare i rischi di un affidamento cieco alle tecnologie riproduttive, contro la speculazione sul corpo femminile e l'uso spregiudicato, da parte di alcuni medici, del desiderio di maternità.

I referendari sono stati costretti a calibrare meglio le argomentazioni, a dare meno per scontati gli assiomi iniziali, a contendere palmo a palmo all'avversario quello che sembrava il terreno privilegiato della campagna, la libertà femminile.

Soprattutto, sono entrati in gioco gli scenari futuri della nascita e della maternità. Per esempio: l'infertilità nel mondo occidentale continua ad aumentare, e si trasmette da una generazione all'altra per cause pochissimo indagate, senza che si cerchino veri rimedi. La procreazione assistita, che peraltro continua ad avere un indice bassissimo di successo, non è una terapia dell'infertilità. È possibile proporre, come unica soluzione al problema, la provetta? La fecondazione in vitro può davvero essere la risposta privilegiata che la ricerca scientifica e la medicina danno a chi ha difficoltà ad avere figli? E ancora: nazioni come la Svezia e l'Inghilterra, in cui la fecondazione eterologa è stata sperimentata per un lasso di tempo sufficiente a valutarne le ricadute sociali, stanno tornando sui propri passi, imponendo divieti e limiti. Perché?

Forse andrebbe detto con più onestà che destrutturare, anche simbolicamente, la genitorialità e la nascita non è facile come sembra. Che le resistenze sono profonde, e affondano nel buio remoto della storia, nel corpo e nel cuore degli esseri umani.

Non è tanto la mancanza di un padre biologico conosciuto, credo, a provocare terremoti emotivi, quanto il fantasma dell'assenza di radici carnali, l'angoscia di origini tecnologicamente intercambiabili. È l'appiattimento sul biologismo, la reificazione dell'umano, a inquietare; quell'immagine di un incontro in vitro che ricorda "l'incontro fortuito sopra un tavolo d'autopsia, d'una macchina da cucire e d'un ombrello" di Lautréamont.

Scivolando, in corsa, sul sogno scientista di un'umanità asetticamente felice, i sostenitori del sì sono stati costretti a frenare, oppure sono inciampati su ostacoli imprevisti. È stato questo, prima di tutto, il vero successo del dibattito sul referendum.

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Liberalismo, cristianesimo e condizione delle donne

Eugenia Roccella
Norcia, 15-16 ottobre 2005

Non avevo previsto di intervenire, ma la relazione di Giovanni Orsina mi ha sollecitato a immettere nel dibattito, anche soltanto come spunto di riflessione, una questione che mi sta a cuore. Orsina ha segnalato una lacuna del pensiero liberale, il cui soggetto privilegiato è l’individuo nella sua piena maturità, in grado di agire e decidere per se stesso. Ma come considerare l’individuo che non sia ancora in questa fase? La condizione prenatale finisce col situarsi in una zona grigia, tra un vuoto di riflessione e un groviglio di diritti che confliggono l’uno con l’altro (come nel caso dell’aborto o della procreazione assistita), e che i liberali tendono a risolvere con la prevalenza dell’individuo maturo sul non nato, in virtù della sua capacità di esprimere una scelta.

L’incertezza e il vuoto di pensiero che circondano la nascita derivano però da un’altra insufficienza del liberalismo, forse più grave: l’esclusione del femminile. L’idea stessa di individuo è costruita sul corpo maschile, incapace di generare. Etimologicamente, “individuo” vuol dire “che non si divide”, e indica l’elemento di soggettività irriducibile dell’umano. Ma la donna, con il parto, letteralmente si divide; e prima, durante il periodo della gestazione, è due in uno, soggetto che contiene un altro soggetto, di cui tutela l’esistenza e lo sviluppo. Questa compresenza di soggetti e di corpi è profondamente estranea al pensiero liberale, in un certo senso “impensabile” con le sue categorie.

La modernità liberale nasce riaffermando la separazione storica tra pubblico e privato, identificati come luoghi di pertinenza della differenza sessuale. Da una parte c’è la casa, spazio dell’accudimento dei corpi, della riproduzione, degli affetti, di tutto ciò che oggi si definisce come etica della cura; dall’altra c’è la piazza, spazio della parola pubblica, dell’esercizio dei diritti. L’esistenza dell’uomo pubblico, definito a partire da una razionalità disincarnata, presuppone una sfera privata dove possano esprimersi i bisogni più intimi, le dipendenze del cuore e del corpo, e questa divisione coincide con l’apartheid sessuale: di qua le donne, di là gli uomini. L’idea di cittadinanza ha escluso le donne fin dall’inizio, e questo spiega la difficoltà delle lotte delle suffragiste e i tempi lunghi con cui le donne hanno ottenuto il sospirato diritto di voto.

La partecipazione degli uomini alla vita pubblica si è materialmente fondata sull’esistenza di una vita a latere, in ombra, in cui trovava rifugio tutto ciò che veniva espulso dalla definizione dei diritti individuali. L’esclusione femminile non è un incidente storico, ma un peccato d’origine: inchiodare le donne al ruolo domestico negando loro l’accesso al pubblico ha consentito al pensiero politico moderno di librarsi nel regno dell’astrazione senza sporcarsi le mani.

Questo è uno dei motivi fondamentali della lunga alleanza, durata almeno fino a tutti gli anni Cinquanta del secolo appena concluso, tra le donne e la Chiesa cattolica. Il legame tra le donne e la Chiesa è stato spesso analizzato come una forma di arretratezza femminile, di incultura, di resistenza alla modernità laica, e di estraneità al processo di secolarizzazione. Bisognerebbe invece ricordare che la Chiesa ha accolto e valorizzato il femminile, attribuendo significato e importanza all’etica della cura, offrendo centralità alla maternità, ai saperi femminili tradizionali, ai valori spirituali e morali di cui le donne si sentivano custodi e portatrici. Tutto questo mentre la modernità liberale e democratica le marginalizzava e soprattutto non riusciva a incorporare la differenza di genere all’interno della cittadinanza.

Su quanto la Chiesa abbia accompagnato il cammino delle donne, e quanto abbia influito, sia in termini di riconoscimento della parità tra i sessi che di valorizzazione della differenza di genere, ci sarebbe moltissimo da dire, ma non abbiamo tempo. Vorrei almeno sottolineare che il cristianesimo è l’unica religione il cui rito d’iniziazione, il battesimo, è da sempre aperto a maschi e femmine.

C’è dunque una mancanza iniziale, nel pensiero liberale, che non è mai stata colmata. E’ l’incapacità a concepire e includere la maternità, che resta una sorta di anomalia della cittadinanza, di eccezione alla regola, dove la regola è il corpo che non si riproduce. Nel secondo dopoguerra, grazie a un allargamento dei diritti, nel mondo occidentale anche le donne sono entrate nel flusso dell’individualismo di massa, mantenendo però tutte le ambiguità dovute alla mancanza che abbiamo segnalato. La vulgata emancipazionista (che gode di grande successo trasversale presso le parlamentari italiane), che ha banalizzato e tradotto in un “femminismo dei diritti” la complessità del pensiero delle donne, ha ignorato la contraddizione, e ha sposato senza riserve l’omologazione al modello maschile. In questo modo, la maternità continua a essere qualcosa di non pensato, e di fronte ai futuri scenari della nascita, all’introduzione delle tecnologie riproduttive, ai nuovi problemi di etica e di biopolitica, i liberali continuano a ricorrere soltanto alla categoria della libera scelta individuale, ormai totalmente inadeguata alla realtà contemporanea, e ancora di più a quella futura.

Su questo terreno l’incontro con la cultura cattolica, che fin dall’inizio ha acquisito come elemento centrale del concetto di persona la procreazione, può dare ottimi frutti. In ogni caso, è urgente uno sforzo di riflessione innovativa, da parte liberale.

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I tormenti dei cattolici adulti

di Eugenia Roccella
da Ideazione di luglio-agosto 2006

Con l’articolo del 18 giugno sul Corriere della Sera, “Il dialogo finito con i cattolici”, Ernesto Galli della Loggia ha dichiarato morto il cattocomunismo. È un’analisi che condividiamo pienamente. Il terreno delle tematiche sociali, su cui sarebbe dovuto avvenire l’incontro storico tra le due grandi culture popolari, la comunista e la cattolica, si è progressivamente inaridito, riducendosi a una steppa disabitata in cui vagano gruppi di superstiti confusi. Con la stessa spaventosa velocità con cui nel dopoguerra è scomparsa la civiltà contadina, portandosi via in un colpo la secolare questione della terra e della “roba”, a partire dagli anni Ottanta si è andata liquefacendo la classe operaia, e soprattutto si è conclusa l’epoca della sua centralità politica. Il dibattito sulle possibili soluzioni per colmare le diseguaglianze, sulla solidarietà e la concertazione, persino sulla sopravvivenza dello Stato sociale, non impegna più gli intellettuali e non scalda più il cuore del popolo di sinistra.
Sul numero di gennaio 2006 di Ideazione (“Radicali a sinistra e l’Unione zapateriana”), avevamo analizzato il passaggio a sinistra del Partito Radicale come una scelta obbligata, non più classificabile come una delle tante fluttuazioni tra l’anima liberista (orientata a destra) e quella libertaria (orientata a sinistra) dei pannelliani. L’ipotesi che l’opzione prodiana fosse per loro ormai inevitabile, era collegata proprio alla prevalenza nel dibattito politico dei temi etici, e al destino di progressiva irrilevanza identitaria a cui sono consegnati quelli economici e sociali. Non certo perché l’economia solleciti minore attenzione da parte dell’elettorato, ma perché non è più possibile avere, nei confronti delle scelte di politica economica, approcci radicalmente diversi, che rimandino a posizioni immediatamente riconoscibili. Nella notte della globalizzazione tutti i ministri del Tesoro tendono ad essere grigi, e le decisioni si inseriscono in un ordine che non è più quello nazionale, ma quello europeo, stabilito e negoziato a Bruxelles.

Capita anche che le differenze tra i due schieramenti siano il contrario di quelle che ci si aspetterebbe (come nel caso delle norme sul precariato: la legge Biagi è più garantista nei confronti dei lavoratori di quella varata dal centrosinistra). A conferma di quanto i tentativi di trovare riconoscibilità nella politica economica siano vani basterebbe ricordare il clamoroso fallimento di un obiettivo qualificante come le 35 ore in Francia, così come il sollievo dimostrato dalla gran parte della sinistra in occasione del fallimento del referendum sull’articolo 18 promosso da Rifondazione. Persino l’antica e solida vocazione statalista del centrosinistra fatica a trovare sbocchi ideologici coerenti, elaborazioni nuove che convincano l’opinione pubblica, e rischia – si è visto con chiarezza durante la campagna elettorale – di far identificare l’Ulivo semplicemente come il partito delle tasse.

È difficile per tutti, ma in particolare per la sinistra, trovare in un progetto economico e sociale una identità robusta, proprio perché è lì che la vecchia identità comunista è finita in pezzi, è lì che si possono contemplare le rovine ideologiche e i fallimenti storici. Con la sostituzione della sua base elettorale e sociale, la sinistra ha sostituito anche i suoi temi forti, assumendo con rapidità sorprendente quelli tipici dei radicali. Diritti individuali sempre più ingombranti ed estensivi, e totale via libera all’odiato “edonismo reaganiano” (non c’è nessuno esperto di buoni vini, buona cucina, buona qualità della vita, come gli ex sessantottini), alla cultura della “libera scelta”, alla distruzione della tradizione, alla manipolazione integrale del corpo e della nascita.

Come collocare i cattolici all’interno di questo quadro? Molti insistono, per radicata abitudine, a considerare la sinistra il proprio luogo naturale, ma la vita per loro diventerà sempre più scomoda, come si può intuire già dagli imbarazzati silenzi del cattolico adulto Romano Prodi. D’altra parte è solo sui temi eticamente sensibili che si può tenere unita l’eterogenea compagine della maggioranza, perché in questo campo la sinistra estrema può essere accontentata senza danno per i complicati equilibri tra poteri forti e governo. Ci sarà dunque un interminabile balletto di dubbi e discussioni, annunci e controannunci, avanzate e ritirate, su pacs, coppie di fatto, legge 40, eugenetica, eutanasia, in cui verrà dato grande risalto pubblico alla presenza e ai tormenti dei cattolici dell’Unione. Intanto, però, saranno rosicchiati gli spazi reali di mediazione, finché la semplice linea difensiva apparirà un compromesso accettabile, come è già accaduto per il colpo di mano di Mussi in Europa. Le obiezioni di Binetti o Bobba non si sono tradotte in iniziativa politica, e non hanno mai costituito il minimo rischio per la maggioranza. Se non c’è rischio, perché ascoltare quelle obiezioni? E perché la scelta del ministro della Ricerca non è stata interpretata come una grave minaccia all’unità della maggioranza e alla stabilità del governo (e quindi annullata), mentre l’opposizione dei cattolici viene caricata di responsabilità? Il primo atto di questo governo, una vendetta contro il voto referendario sulla procreazione assistita, ha ben chiarito i limiti del compito che si vorrebbe affidare ai cattolici: un ruolo del tutto inessenziale e decorativo, utile solo per esibire un dibattito che non c’è.

Nell’articolo che abbiamo citato, Galli della Loggia conclude che quella cattolica sui temi etici è «una battaglia disperata, ma nobile e importante come sono spesso le battaglie delle minoranze contro le opinioni, e l’inevitabile conformismo, delle maggioranze». Su questo punto non siamo d’accordo: la resistenza sui temi etici non è né disperata, né inesorabilmente minoritaria. L’irruzione della biopolitica nella quotidianità, la pressione disgregativa a cui viene sottoposta la famiglia, i dilemmi sulla vita e la morte posti dalla tecnoscienza, hanno creato una inedita e vincente alleanza tra laici e cattolici, che in Italia ha dato origine all’astensione di massa sul referendum del giugno 2005. L’ intransigente difesa della vita umana è stata a lungo un tratto distintivo dei cattolici, quasi un’esclusiva, e negli anni Settanta sembrava una posizione indifendibile, una cittadella assediata dalla rivoluzione antropologica postmoderna, destinata prima o poi a cadere. Invece, l’area di consenso intorno al nucleo duro della tutela della vita e della sua dignità si è allargata, superando anche la divisione tra laici e cattolici, e non solo in Italia. In tutto il mondo ormai nascono strane alleanze tra soggetti che hanno radici culturali e ideologiche assai distanti (ambientalisti, cyberfemministe, movimenti no-global), che trovano nella fermezza delle posizioni cattoliche un punto di riferimento. Da noi, il referendum sulla procreazione assistita ha creato uno schieramento trasversale che ha portato a casa una vittoria di proporzioni schiaccianti e inaspettate; ma inaspettato è stato anche il voto europeo sui limiti etici alla ricerca sugli embrioni. Lo scarto tra maggioranza e minoranza, infatti, è stato minimo, e tutti i gruppi parlamentari sono usciti dal voto lacerati. Sul piano internazionale cresce la consapevolezza sull’impatto disgregativo che alcuni “diritti” potrebbero avere sulla comunità, e cresce il rifiuto etico nei confronti di pratiche manipolative che sfociano nella selezione genetica e nell’indifferenza per la vita umana.

In questo nuovo panorama fitto di segnali in controtendenza, l’Italia ha un’importanza centrale. Quella che è stata definita l’anomalia italiana, diventa l’occasione per esercitare un ruolo di avanguardia e di traino nei confronti della crescente ostilità all’ondata relativista che rischia di sommergerci. Chi sembra non accorgersi della nuova situazione è una parte del clero cattolico, tenacemente legato a vecchi moduli interpretativi. Nell’intervista rilasciata dal cardinale Martini al chirurgo e deputato ds Ignazio Marino sull’Espresso, per esempio, si legge in filigrana l’idea di una Chiesa sempre in ritardo e in affanno rispetto al progresso e alla scienza, una Chiesa a cui si chiede con impazienza uno sforzo di aggiornamento e di apertura. C’è dietro l’idea dello “scisma sommerso”, di una drammatica divaricazione tra i comportamenti concreti dei fedeli e gli imperativi morali troppo rigidi difesi dalle gerarchie ecclesiastiche. E c’è l’idea di una storia che cammina verso una direzione di miglioramento, e di un radioso futuro a cui l’evoluzione scientifica dà un contributo essenziale. Il cardinale fornisce risposte prudenti, ma postula come terreno di incontro possibile l’esistenza di una “zona grigia”, in cui le certezze etiche si appannano, e i principi non negoziabili di Ratzinger sfumano in una cauta negoziabilità. È questo il salvagente inadeguato a cui si attaccano i cattolici di sinistra, accettando, consapevolmente o meno, una posizione di subalternità culturale.
La irrinunciabilità di quei principi, l’esistenza di limiti certi e invalicabili sono, invece, la vera forza del mondo cattolico, e il motivo della sua rinnovata capacità di attrazione e di leadership. I cattolici che vogliono stare a sinistra, devono verificare i margini di compatibilità con la politica dell’Unione sui temi etici, e farlo subito, prima di scoprire che si trovano più vicini a Fabio Mussi che al Papa.

13 luglio 2006

La favola dell'aborto facile

2006-08-21T14:02:00.000+02:00

LA FAVOLA DELL’ABORTO FACILE. Miti e realtà della pillola RU486

Presentazione del libro della ricerca sulla aplicazione della RU486

di Eugenia Roccella e Assuntina Morresi (Ed. Franco Angeli).

Video della presentazione del libro al meeting di rimini 2006
Partecipano: le Autrici; Giancarlo Cesana, Docente di Medicina del Lavoro all’Università degli Studi di Milano Bicocca. associazione medicina e persona
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Titolo:	LA FAVOLA DELL'ABORTO FACILE
Autore:	Digital Identity
Durata:	00:48:13
Pubblicazione:	2006-08-19 18:51:31
Copyright ©	2006 Meeting Rimini. All rights reserved

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Morresi - Libro nato per divulgare quanto appreso sulla pillola, fatto la notte al telefono parlando dei dati che andavamo raccogliendo assieme.

Una grande truffa sulla pelle delle donne. Un grande imbroglio.
Si dice che "L'aborto con la pillola e' facile." Nulla di piu' falso.
Non e' la pillola del giorno dopo, che e' altra cosa.
Si puo' prendere entro i due mesi di gravidanza. E' la prima di due pillole, da prendere assiemem. L'embrione muore atrofizzato, muore di fame. Dopo 48 ore prende la seconda pillola, la prostaglandina, che induce contrazioni e un parto con forti contrazioni e nausea, vomiti e diarrea, con talvolta somministrazione di morfina. Entro 15 giorni si fa un controllo.
Appena presa la prima pillola entro 15-20 giorni avverra' l'aborto spontaneo. Si provoca un aborto spontaneo. Ma normalmente con l'aborto spontaneo la donna va in ospedale e si fa fare un raschiamento. Il motivo per cui e' stata promossa questa pillola e' che con questa pillola si abortisce "a casa" attendendo di espellere l'embrione e controlla l'emoraggia. Controlla nell'assorbente se c'e' l'embrione, per vedere se ha abortito. Piu' della meta' delle donne vedono l'embrione abortito. Questo "vedere l'embrione morto" causa un trauma emotivo molto grave. Alla visita di controllo si controlla che l'utero si sia svuotato, il che richiede da uno a due mesi. A volte le perdite durano due mesi, con l'attesa di vedere l'embrione morto. Quale efficacia?
Con l'aborto chirurgico in oltre 99% dei casi la donna va a casa senza complicazioni. Con la pillola la percentuale scende al 90% soltanto, con circa un 10% di donne che hanno complicazioni, in cui la donna e' sola a casa e si rende perfettamente conto di quello che succede.

Quello che ci ha spinte a scrivere il libro e' la scoperta delle morti. Ci sono anche 13 casi di morte della donna, in particolare una serie di morti in america dovuti a batterio in meno di due anni 4 californiane e una in canada. In canada tuttora non si applica la pillola a causa di questa morte. Queste morti sono venute fuori perche' in america un padre non si e' arreso per la morte della figlia e ha iniziato una battaglia solitaria nel mondo - era convinto fosse a causa della pillola - per dimostrare l'esistenza di questo batterio e ha poi rintracciato altre 3 donne morti a causa di questo batterio. In un grande convegno in US a maggio, non sono arrivate a conclusioni precise perche' 20 morti in tutto il mondo si e' discusso se le morti. In UK si e' saputo delle morti solo
dopo interrogazione parlamentare si e' saputo di 2 morti in uk, poi una terza venuta da conoscenze australiane. Le morti sono nascoste. Sconvolgenti le notizie dal terzo mondo. In cina circa 8 milioni di aborti l'anno e i produttori della pillola consideravano la cina come primo mercato. nel 89 introdotta in cina, ritirata nel 2000 a tutela della salute della donna. questo fa pensare che gli effetti siano stati veramente gravi. anche in india, in uno stato da 56 milioni di abitanti, lo stato del rajastan la commissione internazionale dei diritti umani ha vietato la vendita per aver trovato tante donne dissanguate nei villaggi. in cina viene chiamato farmaco-incubo. quindi sappiamo che in india e in cina la pillola e' stata vietata.

Roccella non e' CL anzi nasce dalla militanza dei movimenti femministi.

Eugenia Roccella - femminismo e' una galassia. ci sono ovimenti di tipo molto diverso. in italia prevale l'emancipazionismo ovvero l'assoluta parita' tra i generi. esiste invece un femminismo delle differenze, che ritiene che vi sia ingiustizia quando persone diverse non vengono trattate in modo uguale. il mio femminismo e' il femminismo della differenza, che si incrocia
con i valori delle donne cattoliche, e' parita' nella differenza, riconoscendo le differenze e con il mantenimento e la valorizzazione della differenza di genere, l'identita' sessuale femminile, che oggi vedo minacciata.

Non e' che la pillola abortiva fosse un tema che suscitava enorme passione. ci e' venuta addosso questa enorme bugia. in italia tutti i media continuano a dire che e' l'aborto non doloroso, che non crea problemi. invece in francia si sconsiglia l'uso a chi non sopporta il dolore, perche' induce contrazioni che sono molto dolorose. perche' in italia promuovono tanto la pillola? una tecnica vale l'altra. invece serve per fare esplodere la legge dall'interno, rendendo l'aborto un caso privato. impossibilita' di incontrare le donne e fare prevenzione. se passa la Ru non ci sara' piu' modo di incontrare le donne, perche si abortisce a casa. la legge in francia e' stata cambiato quando la RU si e' diffusa, perche' la pillola porta l'aborto fuori dagli ospedali. per questo oggi la batttaglia e' se sia o meno legale dare la pilloa e lasciarla tornare a casa. se si tenessero in ospedale si dovrebbero tenere fino ad espulsione dell'embrione ovvero da 15 giorni fino a due mesi. invece oggi non si tiene in osservazione la donna neppure nei 3 giorni che intercorrono tra le due pillole. l'aborto e' il lato oscuro della maternita. dal punto di vista medico ha ricadute pestilenziali. le morti per aborto sono state tutte morti tra il tinello e la cucina. si torna quindi a vivere in casa il dramma dell'aborto, come ai tempi dell'aborto clandestino. morti in casa, da sole, senza assistenza, che non riescono neppure a mettersi in contatto con una voce di assistenza all'ospedale, che li rimandano a casa ad attendere da sole in silenzio, senza assistenza.

la svalutazione totale del senso della maternita. sul piano medico e sul piano personale vediamo che non e' per nulla semplice ne facile. a livello concettuale invece si fa perdere il senso dell'aborto e quindi il concetto della maternita. si svilisce dunque il senso della maternita' che e' il cuore della civilta' umana, che e' il rapporto madre-figlio su cui si fonda il rapporto sociale che fonda il cercio familiare. il padre riconosceva il figlio e lo sollevava davanti a tutti per dimostrare che lui lo prendeva come figlio suo.
l'amore materno e' l'ombra dell'amore divino, l'amore gratuito del dono di se. con la pillola rendiamo tutto un atto consumistico e commerciale, svilendo e destrutturando queste relazioni che per secoli sono stati fondamento di questa azione, un fatto umano un fatto di amore. se noi facciamo questo noi sviliamo il senso dell'umanita'.

se leggete i documenti che circolano la freddezza con cui si descrivono queste relazioni gia' rendono l'idea di come si vede il senso della vita, dell'aborto che e' il lato oscuro della maternita'.

io vengo dai radicali. l'attacco sulla legge 40 e' tutt'ora in corso. quando si mettono le mani sugli embrioni, poi li e' finita'. le battaglie si vincono si devono vincere e si devono portare fino in fondo. fateci compagnia in questa battaglia.

Q/A - la ditta che produce la RU non la propone direttamente ma attende che sia la popolazione che la popolazione la assuma spontaneamente.
Si vuole far passare la Ru come un sistema per attivare un aborto spontaneo come fosse una morte naturale.
quale gioro di affari sottende la questione?

A - il mercato interessante e' quello del terzo mondo cina 8 milioni e india 6 milioni di aborti l'anno. se passassero alla pillola, sarebbe un giro enorme di soldi. si dice che la pillola sia per il bene delle donne del terzo mondo. da noi le emorraggie sono complicaizioni mentre da loro le emoraggie sono morte sicura perche' non hanno struture.
in india leggevano il protocollo alle donne analfabete (che in francia sono escluse) e poi lasciavano a loro da compilare le schede che poi sono state usate per una ricerca scientifica sulla sperimentazione. l'idea del padre politico della pillola era di somministrare la pillola una volta al mese sempre a tutte le donne, come controllo della natalita', in luogo della pillola anticoncezionale. le ditte produttrici hanno paura delle eventuali cause di responsabilita' - ci sono diversi motivi di causa. figli malformati. donne impaurite dall'aborto che avviene a casa e a torino una donna ha iniziato una causa che ha messo sotto inchiesta viale.
per questo motivo le ditte produttrici vogliono la copertura della sanita' in modo che siano questi soggetti a diventare responsabili della somministrazione. la casa produttrice non ha mai chiesto la registrazione della pillola in italia. non avendo la copertura del ministero per la sanita' ora si stanno muovendo sulle amministrazioni regionali.

in america non volevano assolutamente mettere in commercio la pillola per la notevole frequenza delle cause di responsabilita' dovute alla somministrazione.
la associazione watchdog ha fatto una causa per rendere pubbliche le lettere di clinton che voleva mettere in commercio la RU perche' impressionato da quello che era avvenuto in francia. "la pillola Ru e' una proprieta' morale delle donne" Ucraft era pressata da Clinton che era eletto dalle femministe. Clinton alla fine ha detto che aveva paura delle cause. Se il governo degli stati uniti mi copre possiamo metterla in commercio. Ci sono molte lettere dove clinton chiede come possa coprire il governo USA la ditta produttrice. alla fine la ditta produttrice ha regalato il brevetto agli USA ma comunque nessuna ditta si e' presa il rischio di produrre la pillola, perche' hanno paura delle cause.

solo svezia e francia, che hanno fatto le ricerche farmaceutiche e in UK dove tutto e' lecito la pillola e' messa in commercio. in tutti gli altri paesi la pillola non e' stata registrata perche' hanno paura delle cause. se fosse successo qualcosa, l'opinione pubblica avrebbe dato eco a queste cause provocando un danno di immagine che avrebbe messo in crisi il loro mercato principale, che e' il terzo mondo, dove nessuno puo' materialmente fare causa e comunque il valore della vita e' molto basso.

infatti abbiamo visto che tutte le morti nei paesi dove la RU e' stata sperimentata sono state insabbiate e nascoste. oggi in italia si cerca di avere l'autorizzazione delle regioni. viale oggi ha i suoi guai.

ci sono gia' sette regioni che usano la RU senza sperimentazioni, perche' le regioni possono importare medicinali che non sono stati registrati, quindi senza alcun controllo dell'amministrazione nazionale.

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